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李舫散文(作家散文典藏)(精)/李舫 版權(quán)信息
- ISBN：9787521221077
- 條形碼：9787521221077 ; 978-7-5212-2107-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
李舫散文(作家散文典藏)(精)/李舫 本書特色
穿越古今，氣勢(shì)雄強(qiáng)，以尋根和守望確證中華文化的磅礴力量。 ——魯迅文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞 李舫的散文創(chuàng)作有三大特色，即大氣、靈動(dòng)和整體性。李舫的散文中總是貫穿著一股充盈大氣，筆尖回蕩著的那股浩然之氣，如涓涓細(xì)流匯成一股洪流，流向長(zhǎng)江；同時(shí)，她的文筆又如初春融化的雪滴般靈動(dòng)有節(jié)奏；*為難得的是，她的散文創(chuàng)作有一種整體的文學(xué)觀和價(jià)值觀，作為記者，她用腳丈量過萬(wàn)里江山，在行走的過程中，她選擇了歷史中的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)作為創(chuàng)作對(duì)象，讓瞬間變?yōu)橛篮悖寱r(shí)間的切片變成了歷史長(zhǎng)河中的精彩一頁(yè)。 ——作家、評(píng)論家邱華棟
李舫散文(作家散文典藏)(精)/李舫 內(nèi)容簡(jiǎn)介
李舫身為有名的學(xué)者、作家、文藝評(píng)論家，發(fā)表過大量文化散文。本集所選篇章為其歷年經(jīng)典之作，傾向于歷史與藝術(shù)題材，文風(fēng)深刻厚重，宏闊而超拔，酣暢淋漓地展現(xiàn)中外文明的全景與細(xì)節(jié)，大手筆梳理歷史文化脈絡(luò)，深入思考理想與信念、人類與世界、文明與傳承、時(shí)間與空間、歷史與文學(xué)、經(jīng)緯與未來(lái)等大命題，尤其濃墨重彩地書寫了時(shí)間長(zhǎng)河之下中國(guó)文化根脈的傳承與變化，抒寫了中華民族葆有的理想和信念。她曾自言：“我對(duì)于自己的定位，就是一個(gè)以筆為刀、為劍、為玫瑰、為火炬的作家。以一己之力，遙問蒼穹。”這使得她的散文有一種劍指南天的氣概，銳然不可當(dāng)。
李舫散文(作家散文典藏)(精)/李舫 目錄
目 錄
我們終將抵達(dá)的遠(yuǎn)方（序） 1
**輯 春雨集
春秋時(shí)代的春與秋 3
在火中生蓮 15
大道兮低回 26
江春入舊年 39
一蓑煙雨任平生 53
南岳一聲雷 89
山山記水程 103
第二輯 夏露集
能不憶江南 161
長(zhǎng)相思，憶長(zhǎng)安 173
漂泊中的永恒 186
成都的七張面孔 194
死生契闊，與子成說 214
天 堂 221
茍利國(guó)家生死以 237
第三輯 秋霜集
弗里達(dá)：不安的繆斯 253
“藍(lán)騎士” 264
“我神智健全，我就是圣靈” 280
賈柯梅蒂：青銅魔法師 298
那色彩仿佛正在吶喊 312
愛丁堡的魔法女俠 322
我的睡眠是長(zhǎng)夜的清醒 330
第四輯 冬雪集
良知，導(dǎo)航生命的燈塔 343
驕傲的蘇格蘭 353
愛丁堡城堡：蘇格蘭王冠上的明珠 358
蘇格蘭風(fēng)笛：高地的天籟之音 365
卡爾頓的春天來(lái)了 371
曾記得夏日邂逅 377
彼得·梅爾：永遠(yuǎn)的普羅旺斯 385
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李舫散文(作家散文典藏)(精)/李舫 節(jié)選
春秋時(shí)代的春與秋 孔子問禮于老子，是一段生趣盎然的歷史懸案。這不僅是中國(guó)文化史上兩個(gè)巨人的對(duì)話、中國(guó)思想史上兩位智者的相遇，更是兩個(gè)流派、兩種思想的碰撞和激發(fā)。戰(zhàn)亂頻仍、諸侯割據(jù)的春秋年代，老子和孔子的會(huì)面別有深意；在2500年后的今天來(lái)看，亦頗具啟示。 ——題記 公元前500余年的某一天，兩位衣袂飄飄的智者翩然相遇。時(shí)間，不詳；地點(diǎn)，不詳；觀眾，不詳。但是，他們短暫的對(duì)話，卻留下一段妙趣橫生的傳世佳話。 其中的一位，溫而厲，恭而安，儒雅敦厚，威而不猛。另一位，年略長(zhǎng)，耳垂肩，深藏若虛，含而不露。這也許是他們的第二次會(huì)面，但并不重要，重要的是，此后2500余年的歲月中，我們將漸漸知曉這場(chǎng)對(duì)話對(duì)于世界歷史、對(duì)于人類文明的偉大意義。 一 他們，一個(gè)是孔子，一個(gè)是老子。 “孔子適周，將問禮于老子。”司馬遷在《史記》中寫道。孔子是2500年來(lái)儒家的始祖，老子是2500年來(lái)道學(xué)的濫觴。司馬遷對(duì)兩人有過明確考證，“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑”（《史記·孔子世家》），“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也”（《史記·老子韓非列傳》）。這一天，年幼些的孔子將去向年長(zhǎng)的老子求教。 貴族世家的孔子生于魯襄公二十二年，盡管他被后世尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，但身世并不光彩，“其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子”。孔子生而七漏，首上圩頂，所以他的母親為他取名曰丘。與孔子相比，平民出身的老子身世頗為含混，除彌漫坊間的奇聞逸趣外，只知道他“姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”，某一日，騎青牛西出函谷關(guān)，從此一去不復(fù)返。 2500年來(lái)，人們對(duì)他們的會(huì)面頗多好奇，也頗多猜測(cè)和演繹。《禮記·曾子問》考據(jù)孔子十七歲時(shí)問禮于老子，即魯昭公七年（前535），地點(diǎn)在魯國(guó)的巷黨，這是他們的**次會(huì)面。孔子曰：“昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩就道右，止哭以聽變。’既明反而后行，曰‘禮也’。”《史記》載，他們的第二次相見是在十七年之后的魯昭公二十四年（前518），地點(diǎn)在周都洛邑（今洛陽(yáng)），孔子適周，這一年他已經(jīng)三十四歲。第三次，孔子年過半百，即周敬王二十二年（前498），地點(diǎn)在一個(gè)叫沛的地方。《莊子·天運(yùn)》曰：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。”第四次在鹿邑，具體時(shí)間不詳，只有《呂氏春秋·當(dāng)染》簡(jiǎn)單的記載：“孔子學(xué)于老聃、孟蘇、夔靖叔。”歷史不可妄測(cè)，但有時(shí)間有地點(diǎn)有人物，這樣的記載雖然未必逼近真實(shí)，卻足見后人的善意與期待。 孔子對(duì)老子一向有著極大的好奇。我們不妨想象這樣的場(chǎng)景——兩位孤獨(dú)的智者踽踽獨(dú)行，他們的神情疲倦而詭譎，赫然卓立，沒人理解他們的激奮，更沒人理解他們的孤獨(dú)和愁苦。 孔子的弟子曾點(diǎn)有“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的志向，頗得孔子的贊許。這是一幅春秋末期世態(tài)人情的風(fēng)俗畫，生命的充實(shí)和歡樂盎然風(fēng)中。陽(yáng)光明媚，春意歡愉，人們沐浴、歌唱、遠(yuǎn)眺，無(wú)憂無(wú)慮，身心自由，我們似乎從中感受到了春的和煦，歌的嘹亮，詩(shī)的馥郁。 老子也徘徊在這春末的暖陽(yáng)中，他看到的卻是不同的景象：“唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”在他的耳邊，是呼喊聲、應(yīng)諾聲、斥責(zé)聲，世事喧囂紛擾，世人興高采烈，就像要參加盛大宴席，又如春日登臺(tái)覽勝，媸妍良善邪惡美麗猙獰，又有什么分別，誰(shuí)又能夠分辨？ 人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。 如此憂傷而又抒情的語(yǔ)氣，在老子散文般的敘事中，并不少見。在茫茫人海中，老子反復(fù)抒寫自己“獨(dú)異于人”的孤獨(dú)與惆悵，在“小我”與“大眾”之間種種難以融合的差異中，老子在反思，在猶豫，在踟躕，在審視眾生，在考問自己。這孤獨(dú)和惆悵曾吸引過年幼的孔子，而這一次，他想問的是，孤獨(dú)和惆悵背后的機(jī)杼。 歷史的天空，就在這一刻定格。 一個(gè)溫良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；一個(gè)智慧狡黠，其文瀟灑峻峭，秋般飄逸。他們是春秋時(shí)代的春與秋。2500年前的這一刻，他們終于相遇。司馬遷以如椽巨筆記錄了這歷史的一刻： 孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。” 妙趣橫生的描畫，讀來(lái)令人浮想聯(lián)翩。 老子直言不諱。他認(rèn)為孔子所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有其言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。老子聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。他建議孔子，拋棄他的驕氣和過多的欲望，拋棄做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對(duì)于孔子、對(duì)于世人，都是沒有好處的。 寥寥數(shù)語(yǔ)，意味雋永。這不僅是中國(guó)文化史上兩個(gè)巨人的對(duì)話、中國(guó)思想史上兩位智者的相遇，更是兩個(gè)流派、兩種思想的碰撞和激發(fā)。戰(zhàn)亂頻仍、諸侯割據(jù)的春秋年代，老子和孔子的會(huì)面別有深意。 孔子問禮于老子，是一段生趣盎然的歷史懸案。時(shí)光遠(yuǎn)去，短暫的四次會(huì)面，諸多細(xì)節(jié)已不可考，其對(duì)話卻涉及道家和儒家思想的所有核心內(nèi)容。毋庸置疑，孔子的思想就是在數(shù)次向老子討教中逐步形成和成熟的，與此同時(shí)，孔子的提問也敦促老子的反思。司馬遷評(píng)價(jià)老子之學(xué)和孔子之學(xué)的異同，歷數(shù)后世道學(xué)與儒學(xué)對(duì)于他者眼界、胸懷的退縮，悵然若失：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。‘道不同不相為謀’，豈謂是邪？” 二 這次問禮對(duì)于孔子，是晴天霹靂，更是醍醐灌頂。 孔子辭別老子，沉吟良久，對(duì)弟子們感慨：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其能乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！” 鳥能飛，魚能游，獸能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲，會(huì)游的可制成絲線去釣，會(huì)飛的可以用箭去射。而龍，御風(fēng)飛天，何其迅疾。回味著與老子的對(duì)話，孔子說：“我今天見到的老子，大概就是龍吧！” 1600年后，宋代理學(xué)大家朱熹引用詩(shī)人唐子西的話來(lái)表達(dá)他對(duì)這位坦蕩求真、不懼坎坷的君子的崇敬之情：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。” 老子與孔子性格迥異。老子致虛守靜、知雄守雌，孔子信而好古、直道而行。然而，老子作為周守藏室之史，孔子作為攝相事的魯國(guó)大司寇，兩者自然都有輔教天子行政的職責(zé)，救亡圖存的使命將他們聯(lián)系在一起。 《春秋左氏傳》評(píng)價(jià)，春秋時(shí)代是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代。翻開春秋時(shí)期的社會(huì)歷史，不難看到其中充斥的血污和戰(zhàn)亂。諸侯國(guó)君的私欲膨脹引發(fā)了各國(guó)間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，諸侯國(guó)內(nèi)那些權(quán)臣之間的爭(zhēng)斗攻殺更是異常激烈，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個(gè)時(shí)代的*大特點(diǎn)，“《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”（《史記·太史公自序》），以致“世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》”（《孟子·滕文公下》）。諸侯割據(jù)，禮教崩殂，周天子的權(quán)威逐漸墜落，世襲、世卿、世祿的禮樂制度漸次瓦解，各國(guó)諸侯假“仁義”之名競(jìng)相爭(zhēng)霸，卿大夫之間互相傾軋。值此之時(shí)，老子的避世、孔子的救世，不可謂不哀不慟也。
李舫散文(作家散文典藏)(精)/李舫 作者簡(jiǎn)介
李舫，學(xué)者、作家、評(píng)論家，中國(guó)人民大學(xué)文藝學(xué)博士。人民日?qǐng)?bào)海外版副總編輯，中國(guó)作協(xié)全委會(huì)委員，中國(guó)散文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)文化名家暨“四個(gè)一批”人才。曾獲第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)散文獎(jiǎng)，多次獲得中國(guó)新聞獎(jiǎng)。
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