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李舫散文(作家散文典藏)(精)/李舫 版權信息
- ISBN：9787521221077
- 條形碼：9787521221077 ; 978-7-5212-2107-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
李舫散文(作家散文典藏)(精)/李舫 本書特色
穿越古今，氣勢雄強，以尋根和守望確證中華文化的磅礴力量。 ——魯迅文學獎授獎詞 李舫的散文創作有三大特色，即大氣、靈動和整體性。李舫的散文中總是貫穿著一股充盈大氣，筆尖回蕩著的那股浩然之氣，如涓涓細流匯成一股洪流，流向長江；同時，她的文筆又如初春融化的雪滴般靈動有節奏；*為難得的是，她的散文創作有一種整體的文學觀和價值觀，作為記者，她用腳丈量過萬里江山，在行走的過程中，她選擇了歷史中的某個時間點作為創作對象，讓瞬間變為永恒，讓時間的切片變成了歷史長河中的精彩一頁。 ——作家、評論家邱華棟
李舫散文(作家散文典藏)(精)/李舫 內容簡介
李舫身為有名的學者、作家、文藝評論家，發表過大量文化散文。本集所選篇章為其歷年經典之作，傾向于歷史與藝術題材，文風深刻厚重，宏闊而超拔，酣暢淋漓地展現中外文明的全景與細節，大手筆梳理歷史文化脈絡，深入思考理想與信念、人類與世界、文明與傳承、時間與空間、歷史與文學、經緯與未來等大命題，尤其濃墨重彩地書寫了時間長河之下中國文化根脈的傳承與變化，抒寫了中華民族葆有的理想和信念。她曾自言：“我對于自己的定位，就是一個以筆為刀、為劍、為玫瑰、為火炬的作家。以一己之力，遙問蒼穹。”這使得她的散文有一種劍指南天的氣概，銳然不可當。
李舫散文(作家散文典藏)(精)/李舫 目錄
目 錄
我們終將抵達的遠方（序） 1
**輯 春雨集
春秋時代的春與秋 3
在火中生蓮 15
大道兮低回 26
江春入舊年 39
一蓑煙雨任平生 53
南岳一聲雷 89
山山記水程 103
第二輯 夏露集
能不憶江南 161
長相思，憶長安 173
漂泊中的永恒 186
成都的七張面孔 194
死生契闊，與子成說 214
天 堂 221
茍利國家生死以 237
第三輯 秋霜集
弗里達：不安的繆斯 253
“藍騎士” 264
“我神智健全，我就是圣靈” 280
賈柯梅蒂：青銅魔法師 298
那色彩仿佛正在吶喊 312
愛丁堡的魔法女俠 322
我的睡眠是長夜的清醒 330
第四輯 冬雪集
良知，導航生命的燈塔 343
驕傲的蘇格蘭 353
愛丁堡城堡：蘇格蘭王冠上的明珠 358
蘇格蘭風笛：高地的天籟之音 365
卡爾頓的春天來了 371
曾記得夏日邂逅 377
彼得·梅爾：永遠的普羅旺斯 385
展開全部
李舫散文(作家散文典藏)(精)/李舫 節選
春秋時代的春與秋 孔子問禮于老子，是一段生趣盎然的歷史懸案。這不僅是中國文化史上兩個巨人的對話、中國思想史上兩位智者的相遇，更是兩個流派、兩種思想的碰撞和激發。戰亂頻仍、諸侯割據的春秋年代，老子和孔子的會面別有深意；在2500年后的今天來看，亦頗具啟示。 ——題記 公元前500余年的某一天，兩位衣袂飄飄的智者翩然相遇。時間，不詳；地點，不詳；觀眾，不詳。但是，他們短暫的對話，卻留下一段妙趣橫生的傳世佳話。 其中的一位，溫而厲，恭而安，儒雅敦厚，威而不猛。另一位，年略長，耳垂肩，深藏若虛，含而不露。這也許是他們的第二次會面，但并不重要，重要的是，此后2500余年的歲月中，我們將漸漸知曉這場對話對于世界歷史、對于人類文明的偉大意義。 一 他們，一個是孔子，一個是老子。 “孔子適周，將問禮于老子。”司馬遷在《史記》中寫道。孔子是2500年來儒家的始祖，老子是2500年來道學的濫觴。司馬遷對兩人有過明確考證，“孔子生魯昌平鄉陬邑”（《史記·孔子世家》），“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也”（《史記·老子韓非列傳》）。這一天，年幼些的孔子將去向年長的老子求教。 貴族世家的孔子生于魯襄公二十二年，盡管他被后世尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，但身世并不光彩，“其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子”。孔子生而七漏，首上圩頂，所以他的母親為他取名曰丘。與孔子相比，平民出身的老子身世頗為含混，除彌漫坊間的奇聞逸趣外，只知道他“姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”，某一日，騎青牛西出函谷關，從此一去不復返。 2500年來，人們對他們的會面頗多好奇，也頗多猜測和演繹。《禮記·曾子問》考據孔子十七歲時問禮于老子，即魯昭公七年（前535），地點在魯國的巷黨，這是他們的**次會面。孔子曰：“昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩就道右，止哭以聽變。’既明反而后行，曰‘禮也’。”《史記》載，他們的第二次相見是在十七年之后的魯昭公二十四年（前518），地點在周都洛邑（今洛陽），孔子適周，這一年他已經三十四歲。第三次，孔子年過半百，即周敬王二十二年（前498），地點在一個叫沛的地方。《莊子·天運》曰：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。”第四次在鹿邑，具體時間不詳，只有《呂氏春秋·當染》簡單的記載：“孔子學于老聃、孟蘇、夔靖叔。”歷史不可妄測，但有時間有地點有人物，這樣的記載雖然未必逼近真實，卻足見后人的善意與期待。 孔子對老子一向有著極大的好奇。我們不妨想象這樣的場景——兩位孤獨的智者踽踽獨行，他們的神情疲倦而詭譎，赫然卓立，沒人理解他們的激奮，更沒人理解他們的孤獨和愁苦。 孔子的弟子曾點有“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的志向，頗得孔子的贊許。這是一幅春秋末期世態人情的風俗畫，生命的充實和歡樂盎然風中。陽光明媚，春意歡愉，人們沐浴、歌唱、遠眺，無憂無慮，身心自由，我們似乎從中感受到了春的和煦，歌的嘹亮，詩的馥郁。 老子也徘徊在這春末的暖陽中，他看到的卻是不同的景象：“唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”在他的耳邊，是呼喊聲、應諾聲、斥責聲，世事喧囂紛擾，世人興高采烈，就像要參加盛大宴席，又如春日登臺覽勝，媸妍良善邪惡美麗猙獰，又有什么分別，誰又能夠分辨？ 人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。 如此憂傷而又抒情的語氣，在老子散文般的敘事中，并不少見。在茫茫人海中，老子反復抒寫自己“獨異于人”的孤獨與惆悵，在“小我”與“大眾”之間種種難以融合的差異中，老子在反思，在猶豫，在踟躕，在審視眾生，在考問自己。這孤獨和惆悵曾吸引過年幼的孔子，而這一次，他想問的是，孤獨和惆悵背后的機杼。 歷史的天空，就在這一刻定格。 一個溫良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；一個智慧狡黠，其文瀟灑峻峭，秋般飄逸。他們是春秋時代的春與秋。2500年前的這一刻，他們終于相遇。司馬遷以如椽巨筆記錄了這歷史的一刻： 孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。” 妙趣橫生的描畫，讀來令人浮想聯翩。 老子直言不諱。他認為孔子所說的禮，倡導它的人和骨頭都已經腐爛了，只有其言論還在。況且君子時運來了就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉。老子聽說，善于經商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。他建議孔子，拋棄他的驕氣和過多的欲望，拋棄做作的情態神色和過大的志向，這些對于孔子、對于世人，都是沒有好處的。 寥寥數語，意味雋永。這不僅是中國文化史上兩個巨人的對話、中國思想史上兩位智者的相遇，更是兩個流派、兩種思想的碰撞和激發。戰亂頻仍、諸侯割據的春秋年代，老子和孔子的會面別有深意。 孔子問禮于老子，是一段生趣盎然的歷史懸案。時光遠去，短暫的四次會面，諸多細節已不可考，其對話卻涉及道家和儒家思想的所有核心內容。毋庸置疑，孔子的思想就是在數次向老子討教中逐步形成和成熟的，與此同時，孔子的提問也敦促老子的反思。司馬遷評價老子之學和孔子之學的異同，歷數后世道學與儒學對于他者眼界、胸懷的退縮，悵然若失：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。‘道不同不相為謀’，豈謂是邪？” 二 這次問禮對于孔子，是晴天霹靂，更是醍醐灌頂。 孔子辭別老子，沉吟良久，對弟子們感慨：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其能乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！” 鳥能飛，魚能游，獸能跑。會跑的可以織網捕獲，會游的可制成絲線去釣，會飛的可以用箭去射。而龍，御風飛天，何其迅疾。回味著與老子的對話，孔子說：“我今天見到的老子，大概就是龍吧！” 1600年后，宋代理學大家朱熹引用詩人唐子西的話來表達他對這位坦蕩求真、不懼坎坷的君子的崇敬之情：“天不生仲尼，萬古如長夜。” 老子與孔子性格迥異。老子致虛守靜、知雄守雌，孔子信而好古、直道而行。然而，老子作為周守藏室之史，孔子作為攝相事的魯國大司寇，兩者自然都有輔教天子行政的職責，救亡圖存的使命將他們聯系在一起。 《春秋左氏傳》評價，春秋時代是一個“禮崩樂壞”的時代。翻開春秋時期的社會歷史，不難看到其中充斥的血污和戰亂。諸侯國君的私欲膨脹引發了各國間的兼并戰爭，諸侯國內那些權臣之間的爭斗攻殺更是異常激烈，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的*大特點，“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數”（《史記·太史公自序》），以致“世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》”（《孟子·滕文公下》）。諸侯割據，禮教崩殂，周天子的權威逐漸墜落，世襲、世卿、世祿的禮樂制度漸次瓦解，各國諸侯假“仁義”之名競相爭霸，卿大夫之間互相傾軋。值此之時，老子的避世、孔子的救世，不可謂不哀不慟也。
李舫散文(作家散文典藏)(精)/李舫 作者簡介
李舫，學者、作家、評論家，中國人民大學文藝學博士。人民日報海外版副總編輯，中國作協全委會委員，中國散文學會副會長，全國文化名家暨“四個一批”人才。曾獲第八屆魯迅文學獎散文獎，多次獲得中國新聞獎。
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