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文學與出汗 版權信息
- ISBN：9787220130748
- 條形碼：9787220130748 ; 978-7-220-13074-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
文學與出汗 內容簡介
人生非常苦痛的是夢醒了無路可走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，要緊的是不要去驚醒他。 《文學與出汗》作為魯迅小全集系列雜文作品，收錄了《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《而已集》《三閑集》中的代表作品。在魯迅的筆下，雜文成為一種自由地摹寫世相、描述見聞、評說人事、言志抒情，內容無所、思想啟蒙和反抗現實的使命，從而以博大精深的思想內涵和的藝術形式，攀上了中國文學的高峰，侵入了“高尚的文學樓臺”。 《文學與出汗》根據目標讀者的閱讀和理解能力遴選適合這個群體的魯迅有代表性的雜文篇目，都是魯迅的經典文章。
文學與出汗 目錄
輯《墳》
題記
我之節烈觀
我們現在怎樣做父親
娜拉走后怎樣
一九二三年十二月二十六日在
女子高等師范學校文藝會講
未有天才之前
——九二四年一月十七日在師范
大學附屬中學校講
論雷峰塔的倒掉
再論雷峰塔的倒掉
看鏡有感
春末閑談
燈下漫筆
論“！”
論睜了眼看
寡婦主義
論“費厄潑賴”應該緩行
第二輯《熱風》
題記
隨感錄三十八
隨感錄三十九
隨感錄四十
隨感錄四十—
隨感錄四十八．
隨感錄四十九
隨感錄五十七 現在的屠殺者
隨感錄五十八 人心很古
隨感錄五十九“圣武”
第三輯《華蓋集》
題記
咬文嚼字
青年書
——應《京報副刊》的征求
我的“籍”和“系”
無花的薔薇
論辯的魂靈
戰士和蒼蠅
夏三蟲
“碰壁”之后
這個與那個
雜感
通信
導師
長城
第四輯《華蓋集續編》
小引
有趣的消息
學界的三魂
古書與白話
一點比喻
不是信
……
第六輯《三閑集》
序 言
無聲的中國
——二月十六日在香港青年會講
吊與賀
“醉眼”中的朦朧
扁
太平歌訣
鏟共大觀
革命咖啡店
現今的新文學的概觀
—五月二十二日在燕京大學國文學會講
流氓的變遷
書籍和財色
我和《語絲》的始終．
題記
我之節烈觀
我們現在怎樣做父親
娜拉走后怎樣
一九二三年十二月二十六日在
女子高等師范學校文藝會講
未有天才之前
——九二四年一月十七日在師范
大學附屬中學校講
論雷峰塔的倒掉
再論雷峰塔的倒掉
看鏡有感
春末閑談
燈下漫筆
論“！”
論睜了眼看
寡婦主義
論“費厄潑賴”應該緩行
第二輯《熱風》
題記
隨感錄三十八
隨感錄三十九
隨感錄四十
隨感錄四十—
隨感錄四十八．
隨感錄四十九
隨感錄五十七 現在的屠殺者
隨感錄五十八 人心很古
隨感錄五十九“圣武”
第三輯《華蓋集》
題記
咬文嚼字
青年書
——應《京報副刊》的征求
我的“籍”和“系”
無花的薔薇
論辯的魂靈
戰士和蒼蠅
夏三蟲
“碰壁”之后
這個與那個
雜感
通信
導師
長城
第四輯《華蓋集續編》
小引
有趣的消息
學界的三魂
古書與白話
一點比喻
不是信
……
第六輯《三閑集》
序 言
無聲的中國
——二月十六日在香港青年會講
吊與賀
“醉眼”中的朦朧
扁
太平歌訣
鏟共大觀
革命咖啡店
現今的新文學的概觀
—五月二十二日在燕京大學國文學會講
流氓的變遷
書籍和財色
我和《語絲》的始終．
展開全部
文學與出汗 節選
《文學與出汗》： 康有為借重皇帝的虛名，靈學家全靠著鬼話。這表彰節烈，卻是全權都在人民，大有漸進自力之意了。然而我仍有幾個疑問，須得提出。還要據我的意見，給他解答。我又認定這節烈救世說，是多數國民的意思；主張的人，只是喉舌。雖然是他發聲，卻和四肢五官神經內臟，都有關系。所以我這疑問和解答，便是提出于這群多數國民之前。 首先的疑問是：不節烈（中國稱不守節作“失節”，不烈卻并無成語，所以只能合稱他“不節烈”）的女子如何害了國家？照現在的情形，“國將不國”，自不消說：喪盡良心的事故，層出不窮；刀兵盜賊水旱饑荒，又接連而起。但此等現象，只是不講新道德新學問的緣故，行為思想，全鈔舊帳；所以種種黑暗，竟和古代的亂世仿佛，況且政界軍界學界商界等等里面，全是男人，并無不節烈的女子夾雜在內。也未必是有權力的男子，因為受了他們蠱惑，這才喪了良心，放手作惡。至于水旱饑荒，便是專拜龍神，迎大王，濫伐森林，不修水利的禍祟，沒有新知識的結果；更與女子無關。只有刀兵盜賊，往往造出許多不節烈的婦女。但也是兵盜在先，不節烈在后，并非因為他們不節烈了，才將刀兵盜賊招來。 其次的疑問是：何以救世的責任，全在女子？照著舊派說起來，女子是“陰類”，是主內的，是男子的附屬品。然則治世救國，正須責成陽類，全仗外子，偏勞主體。決不能將一個絕大題目，都閣在陰類肩上。倘依新說，則男女平等，義務略同。縱令該擔責任，也只得分擔。其余的一半男子，都該各盡義務。不特須除去強暴，還應發揮他自己的美德。不能專靠懲勸女子，便算盡了天職。 其次的疑問是：表彰之后，有何效果？據節烈為本，將所有活著的女子，分類起來，大約不外三種：一種是已經守節，應該表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；一種是不節烈的人；一種是尚未出嫁，或丈夫還在，又未遇見強暴，節烈與否未可知的人。**種已經很好，正蒙表彰，不必說了。第二種已經不好，中國從來不許懺悔，女子做事一錯，補過無及，只好任其羞殺，也不值得說了。*要緊的，只在第三種，現在一經感化，他們便都打定主意道：“倘若將來丈夫死了，決不再嫁；遇著強暴，趕緊自裁！”試問如此立意，與中國男子做主的世道人心，有何關系？這個緣故，已在上文說明。更有附帶的疑問是：節烈的人，既經表彰，自是品格*高。但圣賢雖人人可學，此事卻有所不能。假如第三種的人，雖然立志極高，萬一丈夫長壽，天下太平，他便只好飲恨吞聲，做一世次等的人物。 以上是單依舊日的常識，略加研究，便已發見了許多矛盾。若略帶二十世紀氣息，便又有兩層： 一問節烈是否道德？道德這事，必須普遍，人人應做，人人能行，又于自他兩利，才有存在的價值。現在所謂節烈，不特除開男子，絕不相干；就是女子，也不能全體都遇著這名譽的機會。所以決不能認為道德，當作法式。上回《新青年》登出的《貞操論》里，已經說過理由。不過貞是丈夫還在，節是男子已死的區別，道理卻可類推。只有烈的一件事，尤為奇怪，還須略加研究。 照上文的節烈分類法看來，烈的**種，其實也只是守節，不過生死不同。因為道德家分類，根據全在死活，所以歸入烈類。性質全異的，便是第二種。這類人不過一個弱者（現在的情形，女子還是弱者），突然遇著男性的暴徒，父兄丈夫力不能救，左鄰右舍也不幫忙，于是他就死了；或者竟受了辱，仍然死了；或者終于沒有死。久而久之，父兄丈夫鄰舍，夾著文人學士以及道德家，便漸漸聚集，既不羞自己怯弱無能，也不提暴徒如何懲辦，只是七口八嘴，議論他死了沒有？受污沒有？死了如何好，活著如何不好。于是造出了許多光榮的烈女，和許多被人口誅筆伐的不烈女。只要平心一想，便覺不像人間應有的事情，何況說是道德。 ……
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