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魯迅雜文精選集——我們要批評家 精校版
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魯迅雜文精選集——我們要批評家 精校版 版權(quán)信息
- ISBN：9787517107583
- 條形碼：9787517107583 ; 978-7-5171-0758-3
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
魯迅雜文精選集——我們要批評家 精校版 本書特色
《我們要批評家--魯迅雜文精選集(準(zhǔn)確權(quán)威精校版全新讀本)》從魯迅眾多雜文中精心挑選了那些具有普遍社會意義的篇章，這些篇章對于今人而言，依舊有許多啟示意義。編者希望今人在讀這本新編的魯迅雜文選集時，可以出現(xiàn)兩種情況：讓心地善良之人大呼過癮，讓無良之人脊背發(fā)冷。魯迅的雜文多數(shù)都會在文末標(biāo)注明確的創(chuàng)作時間，但是本次編輯的這個選集有意刪去了時間，原因很簡單：刪去狹隘的時間概念，才能讓魯迅的雜文更容易體現(xiàn)出現(xiàn)實意義。
魯迅雜文精選集——我們要批評家 精校版 內(nèi)容簡介
雜文，也被魯迅稱為“雜感”或“短評”，在中國是古已有之，而現(xiàn)代雜文的興起、發(fā)展和繁榮，則和魯迅的名字分不開。魯迅的雜文，內(nèi)容無所不包，他在雜文中自由地摹寫世相、描述見聞、評說人事、言志抒情，借助雜文完成思想啟蒙和反抗現(xiàn)實的使命，以博大精深的思想內(nèi)涵和獨特完美的藝術(shù)形式開辟了雜文的新天地。《我們要批評家：魯迅雜文精選集》于魯迅雜文精中取精，這些雜文在文學(xué)上、思想上都機具價值。
魯迅雜文精選集——我們要批評家 精校版 目錄
前言
我們現(xiàn)在怎樣做父親
再論雷峰塔的倒掉
論睜了眼看
論“他媽的！”
燈下漫筆
所謂“國學(xué)”
無花的薔薇
論辯的魂靈
“碰壁”之后
“碰壁”之余
這個與那個
“公理”的把戲
這回是“多數(shù)”的把戲
學(xué)界的三魂
談皇帝
可慘與可笑
記念劉和珍君
空談
《阿Q正傳》的成因
略論中國人的臉
略談香港
讀書雜談
“公理”之所在
新時代的放債法
革命時代的文學(xué)
文學(xué)和出汗
無聲的中國
鏟共大觀
我的態(tài)度氣量和年紀(jì)
革命咖啡店
“皇漢醫(yī)學(xué)”
流氓的變遷
習(xí)慣與改革
我們要批評家
“好政府主義”
中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)和前驅(qū)的血
黑暗中國的文藝界的現(xiàn)狀
以腳報國
宣傳與做戲
風(fēng)馬牛
“智識勞動者”萬歲
“友邦驚詫”論
我們不再受騙了
論“第三種人”
辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗
論“赴難”和“逃難”
為了忘卻的記念
由中國女人的腳，推定中國人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病
關(guān)于女人
談金圣嘆
又論“第三種人”
上海的少女
上海的兒童
關(guān)于婦女解放
家庭為中國之基本
逃的辯護
對于戰(zhàn)爭的祈禱
戰(zhàn)略關(guān)系
從諷刺到幽默
從幽默到正經(jīng)
伸冤
出賣靈魂的秘訣
“以夷制夷”
王化
言論自由的界限
中國人的生命圈
夜頌
二丑藝術(shù)
我談“墮民”
智識過剩
中國的奇想
“揩油”
我們怎樣教育兒童的？
由聾而啞
男人的進化
文床秋夢
黃禍
外國也有．
青年與老子
女人未必多說謊
批評家的批評家
漫罵
“京派”與“海派”
北人與南人
大小騙
古人并不純厚
朋友
推己及人
玩具
零食
“徹底”的底子
趨時和復(fù)古
安貧樂道法
商賈的批評
罵殺與捧殺如
《看圖識字》
拿來主義
難行和不信
憶劉半農(nóng)君
不知肉味和不知水味
中國人失掉自信力了嗎
說“面子”
拿破侖與隋那
論俗人應(yīng)避雅人
阿金
書的還魂和趕造
“尋開心”
論諷刺
人生識字胡涂始
“京派”和“海派”
不應(yīng)該那么寫
什么是“諷刺”？
論“人言可畏”
再論“文人相輕”
從幫忙到扯淡
名人和名言
“靠天吃飯”
論毛筆之類
我要騙人
三月的租界
難答的問題
我的**個師父
論現(xiàn)在我們的文學(xué)運動
我們現(xiàn)在怎樣做父親
再論雷峰塔的倒掉
論睜了眼看
論“他媽的！”
燈下漫筆
所謂“國學(xué)”
無花的薔薇
論辯的魂靈
“碰壁”之后
“碰壁”之余
這個與那個
“公理”的把戲
這回是“多數(shù)”的把戲
學(xué)界的三魂
談皇帝
可慘與可笑
記念劉和珍君
空談
《阿Q正傳》的成因
略論中國人的臉
略談香港
讀書雜談
“公理”之所在
新時代的放債法
革命時代的文學(xué)
文學(xué)和出汗
無聲的中國
鏟共大觀
我的態(tài)度氣量和年紀(jì)
革命咖啡店
“皇漢醫(yī)學(xué)”
流氓的變遷
習(xí)慣與改革
我們要批評家
“好政府主義”
中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)和前驅(qū)的血
黑暗中國的文藝界的現(xiàn)狀
以腳報國
宣傳與做戲
風(fēng)馬牛
“智識勞動者”萬歲
“友邦驚詫”論
我們不再受騙了
論“第三種人”
辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗
論“赴難”和“逃難”
為了忘卻的記念
由中國女人的腳，推定中國人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病
關(guān)于女人
談金圣嘆
又論“第三種人”
上海的少女
上海的兒童
關(guān)于婦女解放
家庭為中國之基本
逃的辯護
對于戰(zhàn)爭的祈禱
戰(zhàn)略關(guān)系
從諷刺到幽默
從幽默到正經(jīng)
伸冤
出賣靈魂的秘訣
“以夷制夷”
王化
言論自由的界限
中國人的生命圈
夜頌
二丑藝術(shù)
我談“墮民”
智識過剩
中國的奇想
“揩油”
我們怎樣教育兒童的？
由聾而啞
男人的進化
文床秋夢
黃禍
外國也有．
青年與老子
女人未必多說謊
批評家的批評家
漫罵
“京派”與“海派”
北人與南人
大小騙
古人并不純厚
朋友
推己及人
玩具
零食
“徹底”的底子
趨時和復(fù)古
安貧樂道法
商賈的批評
罵殺與捧殺如
《看圖識字》
拿來主義
難行和不信
憶劉半農(nóng)君
不知肉味和不知水味
中國人失掉自信力了嗎
說“面子”
拿破侖與隋那
論俗人應(yīng)避雅人
阿金
書的還魂和趕造
“尋開心”
論諷刺
人生識字胡涂始
“京派”和“海派”
不應(yīng)該那么寫
什么是“諷刺”？
論“人言可畏”
再論“文人相輕”
從幫忙到扯淡
名人和名言
“靠天吃飯”
論毛筆之類
我要騙人
三月的租界
難答的問題
我的**個師父
論現(xiàn)在我們的文學(xué)運動
展開全部
魯迅雜文精選集——我們要批評家 精校版 節(jié)選
我們現(xiàn)在怎樣做父親我作這一篇文的本意，其實是想研究怎樣改革家庭：又因為中國親權(quán)重，父權(quán)更重，所以尤想對于從來認為神圣不可侵犯的父子問題，發(fā)表一點意見。總而言之：只是革命要革到老子身上罷了。但何以大模大樣，用了這九個字的題目呢？這有兩個理由：**，中國的“圣人之徒”，*恨人動搖他的兩樣?xùn)|西。一樣不必說，也與我輩絕不相干；一樣便是他的倫常，我輩卻不免偶然發(fā)幾句議論，所以株連牽扯，很得了許多“鏟倫常”“禽獸行”之類的惡名。他們以為父對于子，有絕對的權(quán)力和威嚴；若是老子說話，當(dāng)然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯了。但祖父子孫，本來各各都只是生命的橋梁的一級，決不是固定不易的。現(xiàn)在的子，便是將來的父，也便是將來的祖。我知道我輩和讀者，若不是現(xiàn)任之父，也一定是候補之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一個時間。為想省卻許多麻煩起見，我們便該無須客氣，盡可先行占住了上風(fēng)，擺出父親的尊嚴，談?wù)勎覀兒臀覀冏优氖拢徊坏珜碇謱嵭校梢詼p少困難，在中國也順理成章，免得“圣人之徒”聽了害怕，總算是一舉兩得之至的事了。所以說，“我們怎樣做父親。”第二，對于家庭問題，我在《新青年》的《隨感錄》（二五，四十，四九）中，曾經(jīng)略略說及，總括大意，便只是從我們起，解放了后來的人。論到解放子女，本是極平常的事，當(dāng)然不必有什么討論。但中國的老年，中了舊習(xí)慣舊思想的毒太深了，決定悟不過來。譬如早晨聽到烏鴉叫，少年毫不介意，迷信的老人，卻總須頹唐半天。雖然很可憐，然而也無法可救。沒有法，便只能先從覺醒的人開手，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重擔(dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。還有，我曾經(jīng)說，自己并非創(chuàng)作者，便在上海報紙的《新教訓(xùn)》里，挨了一頓罵。但我輩評論事情，總須先評論了自己，不要冒充，才能像一篇說話，對得起自己和別人。我自己知道，不特并非創(chuàng)作者，并且也不是真理的發(fā)見者。凡有所說所寫，只是就平日見聞的事理里面，取了一點心以為然的道理；至于終極究竟的事，卻不能知。便是對于數(shù)年以后的學(xué)說的進步和變遷，也說不出會到如何地步，單相信比現(xiàn)在總該還有進步還有變遷罷了。所以說，“我們現(xiàn)在怎樣做父親。”我現(xiàn)在心以為然的道理，極其簡單。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一，要保存生命；二，要延續(xù)這生命；三，要發(fā)展這生命（就是進化）。生物都這樣做，父親也就是這樣做。生命的價值和生命價值的高下，現(xiàn)在可以不論。單照常識判斷，便知道既是生物；**要緊的自然是生命。因為生物之所以為生物，全在有這生命，否則失了生物的意義。生物為保存生命起見，具有種種本能，*顯著的是食欲。因有食欲才攝取食品，因有食品才發(fā)生溫?zé)幔４媪松５锏膫體，總免不了老衰和死亡，為繼續(xù)生命起見，又有一種本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才發(fā)生苗裔，繼續(xù)了生命。所以食欲是保存自己，保存現(xiàn)在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。飲食并非罪惡，并非不凈；性交也就并非罪惡，并非不凈。飲食的結(jié)果，養(yǎng)活了自己，對于自己沒有恩；性交的結(jié)果，生出子女，對于子女當(dāng)然也算不了恩。——前前后后，都向生命的長途走去，僅有先后的不同，分不出誰受誰的恩典。可惜的是中國的舊見解，竟與這道理完全相反。夫婦是“人倫之中”，卻說是“人倫之始”；性交是常事，卻以為不凈；生育也是常事，卻以為天大的大功。人人對于婚姻，大抵先夾帶著不凈的思想。親戚朋友有許多戲謔，自己也有許多羞澀，直到生了孩子，還是躲躲閃閃，怕敢聲明：獨有對于孩子，卻威嚴十足，這種行徑，簡直可以說是和偷了錢發(fā)跡的財主，不相上下了。我并不是說，——如他們攻擊者所意想的，——人類的性交也應(yīng)如別種動物，隨便舉行；或如無恥流氓，專做些下流舉動，自鳴得意。是說，此后覺醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方固有的不凈思想，再純潔明白一些，了解夫婦是伴侶，是共同勞動者，又是新生命創(chuàng)造者的意義。所生的子女，固然是受領(lǐng)新生命的人，但他也不永久占領(lǐng)，將來還要交付子女，像他們的父母一般。只是前前后后，都做一個過付的經(jīng)手人罷了。生命何以必需繼續(xù)呢？就是因為要發(fā)展，要進化。個體既然免不了死亡，進化又毫無止境，所以只能延續(xù)著，在這進化的路上走。走這路須有一種內(nèi)的努力，有如單細胞動物有內(nèi)的努力，積久才會繁復(fù)，無脊椎動物有內(nèi)的努力，積久才會發(fā)生脊椎。所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴；前者的生命，應(yīng)該犧牲于他。P1－4
魯迅雜文精選集——我們要批評家 精校版 作者簡介
魯迅（1881-1936），浙江紹興人，原名周樟壽，后改名樹人，字豫才。1918年5月，在《新青年》雜志4卷5號上，他次以“魯迅”的筆名發(fā)表了白話小說《狂人日記》。此后魯迅陸續(xù)創(chuàng)作了《孔乙己》《藥》等小說，并親自選編結(jié)集為《吶喊》《彷徨》與《故事新編》。在小說創(chuàng)作的同時，魯迅也以雜文為武器，以犀利、冷靜的筆觸表達自身鮮明的政治立場和深刻的社會見解。此外魯迅還創(chuàng)作了散文集《野草》和《朝花夕拾》。魯迅是我國偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國現(xiàn)代文學(xué)的開拓者和奠基者。
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