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西方表演史 版權信息
- ISBN：9787218158679
- 條形碼：9787218158679 ; 978-7-218-15867-9
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
西方表演史 內容簡介
本書作者用科學語言來描述表演的歷史，可以穿越到那個時代去了解我們*崇敬的演員和他（她）們的表演，以及對當時人們是如何看待表演藝術的矛盾有了新的認識。用科學語言來描述表演歷史的方法甚至可以用我們自己時代的表達方式把我們送回到劇場中。用這樣的理論角度來研究西方表演史的想法是筆者在不斷研究的過程中逐漸產生的，因為筆者經歷過并與年輕的學生演員分享過在表演中的挫折以及在表演中驚人的自我發現。在這些發現中，*重要的是演員表演身體自發性的矛盾本質，即身體對自身的直接存在，這不可避免地提出了有關所有人類行為是以身體為基礎的本質問題。 每一種表演風格以及對這種表演風格解釋和證明的理論都是正確的、自然的，因為它們是在那個歷史時期發展形成的，并被世人接受。為了解在當代背景下的歷史表演風格，戲劇理論家們根據科學的觀點，不斷地對這個問題提出一些具有爭議性的回答，這正是西方表演史所要討論的主題。
西方表演史 目錄
**章?? ?? 西方表演史研究方法
第二章?? ?? 古代時期的戲劇理論
第三章?? ?? 中世紀和文藝復興時期的戲劇理論
第四章?? ?? 17 世紀的表演理論與方法（一）
第五章?? ?? 17 世紀的表演理論與方法（二）
第六章?? ?? 18 世紀的表演理論與方法（一）
第七章?? ?? 18 世紀的表演理論與方法（二）
第八章?? ?? 18 世紀的表演理論與方法（三）
第九章?? ?? 18 世紀的表演理論與方法（四）
第十章?? ?? 19 世紀的表演理論與方法（一）
第十一章?? ?? 19 世紀表演理論與方法（二）
第十二章?? ?? 20 世紀的表演理論與方法（一）
第十三章?? ?? 20 世紀的表演理論與方法（二）
第十四章?? ?? 從歷史視角看表演理論中的意識與潛意識
第十五章?? ?? 表演理論與六個心理學模型
第十六章?? ?? 美國的現代表演理論與方法
第十七章?? ?? 斯坦尼斯拉夫斯基的表演理論與方法
參考文獻
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西方表演史 節選
藝術與技術 一、文學與文藝 “文學”與“文藝”，無論從廣義或狹義上講，都是一個含義廣泛的多義詞，但在文藝學中通常是作為狹義的概念使用。例如“文學”一詞，從廣義上理解的話具有“學問”和“學藝”的意思；要是范圍稍小一點，也含有與自然科學和社會科學相對的精神科學的意思，如文學系、文學博士等。然而我們通常所說的“文學”，則是指一種在更小范圍之內的“語言藝術”。 “文藝”一詞，從廣義上講也是一個包括“學問”和“技藝”的含量極大的概念，但從狹義上講，則是一種與“文學”內涵相應的“語言藝術”。 文藝學（Literaturwissenschaft 或 science of literature），是一門科學地研究文學的學問，理應稱之為“文學學”，但“文學”一詞本身就含有“研究文學的學問”的意思，因而不便叫它為“文學學”。這種做法未免多少有點迂腐，但通常都賦予“文藝學”一詞以“研究文學的學問”的含義。 在西歐，“文學”一詞也有廣狹兩種含義。廣義者指“文獻”和“文書”，包括用文字書寫的一切，例如從自然科學和社會科學文獻，到報紙、雜志、書籍，從會議記錄，到秘密文件、戀愛通信、誓約書簡等。但通常所用的是“語言藝術”這一更為狹隘的含義。為了特別強調這一點，也有用“美文學”這一術語的。雖則如此，文學也并非一個單純狹小的天地。再說，就是想要分清學術書與文學書、歷史書與文學書的界限，由于兩者的價值觀不同，也是不易做到的。另外，若對一位偉大作家的全部著作加以歸類區分，其中既有抒情詩、小說和劇本，也有日記、游記、書信、論文和對話錄等，包含著多種多樣的形式和內容。再者，那些在文字產生之前就流傳于各民族之中和在民間流傳的神話、傳說、歷史和民間故事，也成為后世文學寶庫里的珍品。由此可見，即便是狹義概念的文學世界，也是一個極為廣闊的領域。 在現存的西方文學研究著作中，年代久遠、價值極高的是亞里士多德的《詩學》。在這部著作中，從詩的本質到敘事詩和悲劇的特征及寫作技巧，作者都作了極其具體、明快的論述。不用說，這是一部文學研究的經典之作，直到現在，我們仍然可以從中得到許多教益。此后，作為詩法和范文讀本的“修辭學”（Rhetorik）開始發達起來，同時還產生了作為詩的規范的內容完備的“韻律學”（Metrik）。 文藝復興以后，西方市民階級開始崛起，隨著印刷術的進步，新聞業也發達起來，西方文學便從韻文時代進入了散文時代。這樣，作為規范的作詩法和詩學的時代就宣告結束，以英、法為中心，所涌現出的許多批評家，標志著“批評”全盛時代的到來。這種轉折，意味著區別，意味著選擇，意味著決斷，意味著評價。對于文學作品及其文學活動來說，區別、選擇、決斷、評價，就是文學領域里的批評。但廣而言之，由于人們的全部生活和生產活動，每時每刻都在進行區別、選擇、評價和決斷，因而人們的生存及行動同時也是一種更為廣泛的批評活動。即便有人說不懂近代藝術就不會文藝批評，但事實上只要站在“生存活動即批評”這一出發點，便可抓住批評的要領了。隨著西方新聞業的逐漸發達和讀者圈的迅速擴大，文學作品的數量也日趨繁多。但不少文學門外漢對作品迷惑不解，這樣，便出現了專門從事文學和文學作品研究的解釋者和向導，他們成了文學的媒介，從事著文學啟蒙和鑒別作品價值的工作。這些批評家，對于讀者來說是文學的領路人，對于作家來說是作品的贊美者和缺點的揭發者，對于出版社來說則是忠告者和宣傳員。他們中間，既有活躍于新聞界的時髦人物，也有情趣高尚、樸實無華地致力于提高人們文化水準的志士仁人。 西方市民階級的崛起，帶來了自然科學、社會科學和精神科學的空前繁榮，同時也產生了對文學進行綜合研究的文藝學。“文藝學”一詞，據說*先在 19 世紀 40 年代初的黑格爾學派里使用。*初見之于 1843 年麥登的《現代文學史》一書的緒論中。文藝學和文藝批評，在研究文學、發表研究成果這一點上是相同的，可如若細加區別，文藝學偏重于研究，而文藝批評則偏重于表現，且較多地帶上新聞色彩。文藝學有著科學的嚴肅性，它超脫個人和社會的利害關系，遠離實用主義目的及超越時間限制，對文學進行客觀的研究；而文藝批評則往往像時事評論那樣，要抓住時機，對時態作出迅速及時的反應。文藝學切忌拘泥細節、脫離本質，只見樹木不見森林；文藝批評則往往不以妙語連珠為滿足，而是毫無顧忌地直抒己見。 對于同一部作品，批評家們的評價往往會有諸多分歧，有時甚至是截然相反、各持一端、爭論不休。有時一般人的意見同批評家的批評之間有著很大距離，即便是批評家的意見，也恐難以為大眾所采納。文學作品的評價方法和文學批評的標準，說到底是因人而異的。其種類之多，幾乎可與世界人口的數目并駕齊驅，但就其傾向而言，也不是不可歸納成幾種類型。按照民主主義多數決定的原理來判定文學作品的價值，即謂民意測驗的價值決定法。這是一種可以省略意見調整、省略爭論的簡易價值決定法。它以征詢意見的方式決定優秀作品，根據審查員或支持者人數的多寡來排定作品名次。人數多寡在此起著決定作用。不過這種作品是“一陣風”，其價值是不會持續多久的。名噪一時的作家和暢銷書就是如此。另外，也有靠著商業機構宣傳而使作品流行起來的情況。當然，流行的東西難以馬上斷定它是否杰作，就連那些具有較高價值的作品要為民眾所公認，也需經受長期的考驗。尼采和卡夫卡的作品，司湯達和普魯斯特的作品也曾是如此。恐怕也要視作品的內容和娛樂性的程度來區分純文學和大眾文學。在文藝批評上不要隨波逐流，有時也需要有乖僻的批評而不能仰人鼻息。說世界上*暢銷的書要算是《圣經》了，這也并不為過吧。
西方表演史 作者簡介
吳澤濤，教授、導演、博士生導師，畢業于中央戲劇學院導演系，導演學博士，中國傳媒大學博士后。主持、參與國級重大、重點課題若干。曾獲第39屆美國休斯敦國際電影節白金獎、中國新聞獎、中國電視文藝星光獎等。 擔任國家社科基金項目評審專家，中國電視劇飛天獎、電視文藝星光獎評委，國際艾美獎評委等。 現任重慶第二師范學院特聘教授，重慶大學博士后導師，上海戲劇學院教授、戲劇影視文化協同創新中心主任。 研究領域：表演生理心理學研究；西方表演史研究等。
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