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徽州容像 版權信息
- ISBN：9787559647061
- 條形碼：9787559647061 ; 978-7-5596-4706-1
- 裝幀：一般銅版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
徽州容像 本書特色
徽州容像是時間沉積的瑰寶，是祖輩留下的珍貴文化財富。 1. 本書涉及的徽州容像共計99件，均為安徽中國徽州文化博物館館藏容像，大部分容像未曾展出且出版。 2. 書中涉及的容像年代涵蓋明、清、民國三代，并收錄六篇從六個角度去研究的相關文章。 3. 徽州容像在流傳的過程中，因其自身特有的民間性，其中很大一部分散落于各家族的后人家中，未能受到大眾的關注。本書的出版，亦是想帶著讀者去看看這個山水清秀、粉墻黛瓦的古徽州，其實還存在著這樣一個未被人們注意的文化角落，以及有著崇祖睦宗、重儒崇文的人文傳統。 4. 為了讓讀者們能更好的去欣賞和研究這些容像，采用了圖錄加研究性文章的形式來呈現。且為使讀者更清楚的看到容像細節，使用全書大圖的排版方式，并四色印刷。
徽州容像 內容簡介
容像畫，也就是肖像畫，它是記錄具體某個人音容相貌的人物肖像畫，是中國古代人物肖像畫的一種表現形式，多為晚輩延聘畫師給年邁父母或逝去的先人留容，以備懷念、祭祀之用。也有人因為政、為教有功，深得民心，子民自發為之立生祠繪像，如明代徽州人就因許多“良守、良令，公在地方，感在人心，結棟宇而繪冠裳肖像，”以供人們“瞻仰”。 在沒有照相技術的時代，容像是中國古代逼真記錄個人相貌神情的重要手段。 《徽州容像》一書收錄安徽中國徽州文化博物館館藏徽州容像99張，對于研究當時的風俗人情、繪畫表現技法等有較大參考價值。因此本書的出版具有極其重要的史料價值、學術價值和藝術價值。
徽州容像 目錄
明代容像 1
清代容像 13
近代容像 159
徽州容像畫藝術特征及教化意義初探
——以安徽中國徽州文化博物館館藏徽州容像畫為例 章望南 161
徽州容像與部分徽州博物館館藏容像人物服飾辨析 趙連賞 167
報本追遠的瑰寶
——徽州容像 何巧云 182
徽州容像淺析
——以安徽中國徽州文化博物館幾幅徽州容像展品為例 姚文孫 186
安徽中國徽州文化博物館館藏容像簡述 姚國文 202
彼美其容，冠服儼然
——《明代方儀童容像》人物及服飾探微 劉川渤 206
展開全部
徽州容像 節選
安徽中國徽州文化博物館（以下簡稱“徽博”）館藏以原黃山市博物館為基礎，館藏極為豐富，收藏有陶瓷、硯臺、徽墨、書畫、徽州三雕、青銅器、玉器、雜項、古籍圖書、徽州文書等各種文物近10 萬件（冊）。其中館藏的歙硯、徽墨、新安書畫、徽州文獻是館內的特色藏品。而館藏徽州容像畫一直是深藏閨中人未識。近些年來，由于徽州文書及文獻已成為研究徽學的重要資料，徽州容像畫也引起了眾多徽學專家的關注。 容像畫，也就是肖像畫，它是記錄具體某個人音容相貌的人物肖像畫，是中國古代人物肖像畫的一種表現形式，多為晚輩延聘畫師給年邁父母或逝去的先人留容，以備懷念、祭祀之用。也有人因為政、為教有功，深得民心，子民自發為之立生祠繪像，如明代徽州人就因許多“良守、良令，公在地方，感在人心，結棟宇而繪冠裳肖像”，以供人們“瞻仰”。在沒有照相技術的時代，容像是中國古代逼真記錄個人相貌神情的重要手段。 徽博所收藏的徽州容像畫共計有100 余件套，有人物頭像、半身像、全身坐像等多種表現形式，表現的人物有單人、雙人( 夫婦)、多人( 祖孫幾輩人) 不等，很多容像中還配以簡單的背景或場景以襯托主體人物形象。從年代上看，徽博所藏基本上為明清時期所繪，其中明代14 件套，清代86 件套。明代容像雖然不如清代多，但明代不同時期容像的繪制技法、表現風格和內容較為豐富多彩，清代容像則似乎已成定律，所流行的表現方式和技法在前后期差異不大。從人物表現形式上看，明清兩朝傳世容像中的人物多為全身坐像，身著官方認可并標明地位等級或身份的袍服、頭戴冠帽，儀態安詳、雙手交疊相握于腹前或自然倚靠于座椅扶手，人物神情多栩栩如生，具有高度的寫實概括性。而不同容像中人物所著之冠服、背景中的器物等，已成為今天藝術工作者和研究人員探討當時社會面貌和風土人情的重要依據。 徽州是程頤和朱熹的故鄉。程朱理學對徽州有深遠的影響，加上徽商的推波助瀾，徽州的傳統禮教觀念十分深厚。徽商深受“衣錦還鄉”“光宗耀祖”觀念影響，發財致富便回家造住宅、建祠堂、立牌坊、修宗譜、畫容像，宣揚禮教，擴大宗族的影響。徽州人對肖像稱容像。在祭祀、節日、家慶上掛大量容像以及行樂圖、死后揭帛等，需要大批傳神畫師，所以徽州容像畫在當地大為興盛。 一、徽州容像畫起源及背景 我國肖像畫有悠久的歷史，從文獻記載看，始于先秦兩漢，興于魏晉唐宋，盛于明清。現知傳世較早的肖像畫，有戰國楚墓出土的帛畫《御龍升天》，畫中士大夫即是墓主人寫照。魏晉南北朝時期肖像畫進入新的階段，士大夫和宮廷畫家尤以寫照見長。顧愷之、謝赫等人重視點睛傳神法，著重以形傳神。唐宋時期肖像畫受到宮廷重視，描繪對象范圍亦進一步擴大——上至歷代賢哲、帝王將相，下至墓主百姓，創作了許多紙絹卷軸傳世名畫，如唐代閻立本的《步輦圖》《歷代帝王圖》、五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》和宋畫院的《聽琴圖》，人物形態準確生動，表現了對象的氣質，反映出唐宋肖像畫高超的藝術水平。北宋流傳許多帝后肖像畫，作為太廟殿堂供奉“御容”，其人物正面姿態莊重。容貌個性均有差異，堪稱早期容像畫。 到了南宋以后隨著文人畫的崛起，人物畫逐漸與肖像畫分工。肖像畫轉向民間以傳神為主，形成專業化而獨立成科。至元代，山水畫興盛，成為畫壇主流。而肖像畫被視為工匠畫、“俗物”，畫家淪為江湖藝人，畫店被列于七十二行之內，成為九流之一。然肖像畫的傳神技藝始終為民間所需要，眾多藝人仍挾其技以謀生，可惜其姓名事跡多不見于繪畫史冊。 而徽州容像起源，據石谷風先生研究所述：徽州容像始于南宋，盛于明清，大約有700 年歷史，其容像畫鼎盛時期，在明萬歷至清乾隆時期。這些容像上的服飾，男子著圓領補子官服、直綴、深衣等，女子則著半臂襦裙、圓領補子襦裙、交領補子襦裙等，而徽州容像的盛行，為傳統服飾的研究提供了不少輔助資料。 “明代以前的宋元肖像畫傳世很少，僅見摹本。”從安徽中國徽州文化博物館藏明清容像畫來看，基本上同安徽博物院及境內其他收藏機構一致，徽州明代早期容像畫繼承傳統畫法，與宋元的一般白描法相同，皆以線條勾勒為主。即先用細筆描出五官部位，加淡墨烘染，淡色渲暈，再以色線復勾五官，這屬于傳統的單線平涂法。“明代中期技法有發展，用墨和色對面部加強明暗暈染，從而表現出立體感和質感，具有地方風格。”明代晚期徽州容像畫受到曾鯨畫派“墨骨法”的影響，以墨為主，描繪面部結構起伏，明暗凹凸。用淡墨渲染數十層，敷色清淡，富有立體感和質感，從而提高了寫實能力，把容像提高到了一個新的水平。徽州民間畫工善于吸收外來技法，融合地方傳統技法取得了好的效果和新的發展。直到清代早期，徽州肖像畫仍深受曾鯨派畫風的影響。但此時人物畫雖日呈衰落，肖像畫中卻涌現出許多名家和兼長肖像畫名手，如焦秉貞、禹之鼎、羅聘、丁皋、改琦、費丹旭、任頤、虛谷等，并形成各種風格流派，活躍于畫壇。其中兼長容像畫名家有金農、華嵒、高鳳翰、閔貞等人。同時寄居揚州的著名容像畫家兼理論家丁皋，傳神技藝也很出色，博得徽商的青睞，他們將丁氏《傳真心領》畫訣引進徽州地區，地方藝人將其與地方傳統相融合，收到良好效果，從而興盛一時。 綜觀徽州歷代容像畫，都是在繼承傳統、吸收外來營養的基礎上不斷發展、變化，而形成各種流派，呈現出各種風格。¬¬¬¬
徽州容像 作者簡介
安徽中國徽州文化博物館前身是黃山市博物館，1963年最早成立徽州地區博物館，館址在屯溪老街 78 號附近。八十年代初開始在徽山路24號塢山腳下建殿宇式三層建筑，占地27畝，建筑面積3850平方米，1986年底建成后由原館遷入新館。1987年黃山市成立，徽州地區博物館改名黃山市博物館。2008年1月8日安徽中國徽州文化博物館新館落成開館，館址在迎賓大道50號。 安徽中國徽州文化博物館收藏有陶瓷、硯臺、徽墨、書畫、徽州三雕、青銅器、玉器、雜項、古籍圖書、徽州文書等各種文物近10萬件（冊），其中古籍書近50000冊，契約文書近30000份。館藏的歙硯、徽墨、新安書畫、徽州文獻是館內的特色藏品，其中宋墓出土的“文府墨”是中國發現最早的徽墨。
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