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二十世紀(jì)的政治哲學(xué)家
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二十世紀(jì)的政治哲學(xué)家 版權(quán)信息
- ISBN：9787100099387
- 條形碼：9787100099387 ; 978-7-100-09938-7
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
二十世紀(jì)的政治哲學(xué)家 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書從馬克斯?韋伯對(duì)20世紀(jì)的政治哲學(xué)產(chǎn)生的影響講起，對(duì)阿倫特、伯林、羅爾斯、哈耶克、麥克弗森、奧克肖特、諾齊克、哈貝馬斯等二十世紀(jì)政治哲學(xué)家的思想做了簡(jiǎn)要而全面的評(píng)述。作者對(duì)這些思想家的觀點(diǎn)有著忠實(shí)與全面的把握，因此在陳述與評(píng)價(jià)觀點(diǎn)時(shí)輕重搭配得當(dāng)，評(píng)價(jià)本身切實(shí)中肯，使得本書成為研究二十世紀(jì)政治哲學(xué)的一個(gè)的推薦閱讀文獻(xiàn)。
二十世紀(jì)的政治哲學(xué)家 目錄
1．導(dǎo)言
2．馬克斯·韋伯和20世紀(jì)的政治學(xué)
**部分 對(duì)消費(fèi)至上資本主義的批判
3．馬爾庫(kù)塞和法蘭克福學(xué)派：工具理性的專制
4．阿倫特：古典共和主義與現(xiàn)代世界
5．麥克弗森：占有性個(gè)人主義和自由主義民主
第二部分 嚴(yán)陣以待的自由主義
6．奧克肖特：理性主義與公民社團(tuán)
7．哈耶克：自發(fā)秩序的理論
8．波普爾：批判理性主義與開放社會(huì)
9．柏林：一元論與多元論
第三部分 當(dāng)代政治哲學(xué)家
10．羅爾斯：自由主義的公正
11．諾齊克：*小國(guó)家
12．哈貝馬斯：話語倫理與民主
13．結(jié)語：歷史的終結(jié)？
索引
2．馬克斯·韋伯和20世紀(jì)的政治學(xué)
**部分 對(duì)消費(fèi)至上資本主義的批判
3．馬爾庫(kù)塞和法蘭克福學(xué)派：工具理性的專制
4．阿倫特：古典共和主義與現(xiàn)代世界
5．麥克弗森：占有性個(gè)人主義和自由主義民主
第二部分 嚴(yán)陣以待的自由主義
6．奧克肖特：理性主義與公民社團(tuán)
7．哈耶克：自發(fā)秩序的理論
8．波普爾：批判理性主義與開放社會(huì)
9．柏林：一元論與多元論
第三部分 當(dāng)代政治哲學(xué)家
10．羅爾斯：自由主義的公正
11．諾齊克：*小國(guó)家
12．哈貝馬斯：話語倫理與民主
13．結(jié)語：歷史的終結(jié)？
索引
展開全部
二十世紀(jì)的政治哲學(xué)家 節(jié)選
《二十世紀(jì)的政治哲學(xué)家》：哈耶克不但反對(duì)經(jīng)濟(jì)平等，更令人吃驚的是，他還反對(duì)社會(huì)公正。然而，這并不是說他贊成社會(huì)不公正或任何形式的不公正。根據(jù)哈耶克的觀點(diǎn)，不公正是指?jìng)(gè)人對(duì)契約的違背——對(duì)公正行為規(guī)則的違背。在自由社會(huì)里，因而也是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，根本就不會(huì)出現(xiàn)社會(huì)不公正的問題。因?yàn)樯鐣?huì)不公正意味著財(cái)富分配的不公正，而在自由社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，是不能以不公正行為指責(zé)財(cái)富分配的，這是因?yàn)闊o法根據(jù)任何行為對(duì)它進(jìn)行指責(zé)。這種分配是無數(shù)個(gè)別的交換行為造成的、未經(jīng)計(jì)劃的和無意中出現(xiàn)的結(jié)果。市場(chǎng)的整個(gè)特點(diǎn)就在于，它造成的全部結(jié)果都是不可預(yù)見或不可事先加以計(jì)劃的，這恰恰也是因?yàn)樗且环N自由的、自發(fā)的社會(huì)秩序——公正就像不公正一樣，僅僅是一種個(gè)人行為（它要服從公正的行動(dòng)規(guī)則）的屬性。對(duì)于不是由任何人造成或設(shè)想的分配采用公正和不公正的說法，正像有人說的那樣，是犯了一個(gè)范疇性錯(cuò)誤。哈耶克在這里也是自由市場(chǎng)擁護(hù)者中的一個(gè)例外，他沒有聲稱市場(chǎng)造成的不平等是公正的。他同意，那些因?yàn)槭袌?chǎng)機(jī)制而生活得更好的人，不應(yīng)該得到他們的優(yōu)越地位（或沒有這種必要）——他們只是比別人更走運(yùn)而已。哈耶克承認(rèn)，自由市場(chǎng)中的分配就是如此，假如它是出自設(shè)計(jì)，則必須認(rèn)為它是非常不公正的。（1976：64）然而，話卻不能這樣說。歸因于自由市場(chǎng)的不適當(dāng)?shù)呢?cái)富不平等，并不比自然資源的不平等分布（如石油和礦產(chǎn)在不同國(guó)家中的分布）更不公正。這種不平等不是由任何人造成的，僅僅是一些人比另一些人更幸運(yùn)而已。當(dāng)然，市場(chǎng)的好處同任何按比例論功行賞的做法，不管對(duì)其如何加以規(guī)定，都是不相容的。市場(chǎng)對(duì)人的獎(jiǎng)勵(lì)，不是根據(jù)美德甚至勤勞，而是根據(jù)他們的努力和貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。市場(chǎng)的獎(jiǎng)勵(lì)是并且應(yīng)當(dāng)是一些信號(hào)，它向參與者指出，他們?nèi)绾尾拍馨炎约旱哪芰椭R(shí)用在帶來*普遍好處的事情上；這種獎(jiǎng)賞不可能同時(shí)也是對(duì)功勞或美德的承認(rèn)。哈耶克對(duì)社會(huì)公正的反駁，目的不僅在于反對(duì)把這一概念用于市場(chǎng)秩序。因?yàn)樯鐣?huì)公正這種說法并非毫無意義，也不是永遠(yuǎn)不適合用來描述財(cái)富分配的公正或不公正。相反，假設(shè)且僅僅假設(shè)分配是由人有意造成和維持的，則這一概念便是恰當(dāng)?shù)摹Ｈ欢，這只能是一種市場(chǎng)已被消滅，由某個(gè)集體主義的經(jīng)濟(jì)組織——每個(gè)人的財(cái)富都由某個(gè)中央政權(quán)來決定的全面組織——取而代之的情況。（1960：231-232）如果社會(huì)公正是指根據(jù)功績(jī)或美德分配財(cái)富，那么，為了做到這一點(diǎn)，中央政權(quán)首先必須采用并貫徹一種有關(guān)功德的規(guī)定（這是一項(xiàng)眾說紛紜的任務(wù)），然后它還要為社會(huì)的全體成員分配一定數(shù)量的商品（這種分配也不應(yīng)采用貨幣形式，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致受到禁止的交易）。由于市場(chǎng)信號(hào)不再激勵(lì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)便只能靠包括支配勞動(dòng)力在內(nèi)的各種命令來運(yùn)行。呼吁社會(huì)公正，就是在呼吁這樣一種經(jīng)濟(jì)制度，不管社會(huì)公正的信徒是否明白這一點(diǎn)。這等于是呼吁徹底消滅一切經(jīng)濟(jì)自由和它的所有益處。盡管如此，哈耶克充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)公正這一概念的威力——這當(dāng)然也是它的危險(xiǎn)所在。它能激起的強(qiáng)大、但錯(cuò)誤的道德情感——哈耶克認(rèn)為是從人類早期歷史繼承下來的情感，人類（在其大部分歷史中）都是在這種人人相識(shí)的小部落或群體中度過的，其中的成員有著共同的目標(biāo)和相同的休戚與共的感情。（1976：42，88）這種情感不適合巨大的、有無數(shù)成員的巨型社會(huì)，因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)里，追求著各自目標(biāo)的個(gè)人，也要依靠千百萬個(gè)他們素不相識(shí)的另一些人的努力和知識(shí)。這種社會(huì)必須根據(jù)十分不同的原則運(yùn)行。把社會(huì)公正的思想用于這種社會(huì)，等于讓它陷于毀滅——這等于是在召喚極權(quán)主義。哈耶克的結(jié)論是：“‘社會(huì)公正’這種說法并不像大多數(shù)人以為的那樣，是對(duì)不幸者所表達(dá)的一種善良的愿望……如果做出政治決定時(shí)本著誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，人們就必須承認(rèn)，這個(gè)概念在知識(shí)上是站不住腳的，是受尊敬的思想家應(yīng)當(dāng)羞于使用的一種蠱惑人心的說辭或廉價(jià)的報(bào)章用語”。（1976：97）……
二十世紀(jì)的政治哲學(xué)家 作者簡(jiǎn)介
邁克爾·H.萊斯諾夫（M.H.Lessnoff），英國(guó)劍橋大學(xué)哲學(xué)博士，任教于英國(guó)格拉斯哥大學(xué)政治系，專長(zhǎng)領(lǐng)域?yàn)檎握軐W(xué)、社會(huì)科學(xué)哲學(xué)以及韋伯的宗教社會(huì)學(xué)。著有《社會(huì)契約》（1986）《資本主義精神與新教倫理：韋伯主題探究》（1994），以及《恩斯特·蓋爾納與現(xiàn)代性》（2002）等。
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