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思想的播種者·中國偉大思想家 版權(quán)信息
- ISBN：9787520205887
- 條形碼：9787520205887 ; 978-7-5202-0588-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
思想的播種者·中國偉大思想家 內(nèi)容簡介
本書對一些中國偉大思想家的生平事跡進行了介紹，其內(nèi)容包括：管仲、老子、孔子、李悝、商鞅、孟子、莊子、荀子、墨子、董仲舒、王充、鳩摩羅什、范縝、慧能、司馬光等。
思想的播種者·中國偉大思想家 目錄
管仲
老子
孔子
李悝
商鞅
孟子
莊子
荀子
墨子
董仲舒
王充
鳩摩羅什
范縝
慧能
司馬光
王安石
程顥
程頤
朱熹
陸九淵
許衡
王守仁
李贄
黃宗羲
顧炎武
王夫之
魏源
曾國藩
王韜
鄭觀應
嚴復
康有為
譚嗣同
孫中山
章炳麟
梁啟超
老子
孔子
李悝
商鞅
孟子
莊子
荀子
墨子
董仲舒
王充
鳩摩羅什
范縝
慧能
司馬光
王安石
程顥
程頤
朱熹
陸九淵
許衡
王守仁
李贄
黃宗羲
顧炎武
王夫之
魏源
曾國藩
王韜
鄭觀應
嚴復
康有為
譚嗣同
孫中山
章炳麟
梁啟超
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思想的播種者·中國偉大思想家 節(jié)選
《中國大百科全書：思想的播種者·中國偉大思想家（四色）》： 中國戰(zhàn)國末期哲學家、思想家、教育家。名況，字卿，趙國人。生卒年由于史籍記載較略而不詳。他生活的時間約為周顯王四十四年前后至楚考烈王二十五年左右。據(jù)說荀子年十五歲游學于齊國稷下。因齊敗于燕，稷下先生分散各國，他也離齊去楚。齊襄王時重回稷下，在稷下先生中“*為老師”，并三次任稷下學宮的*高學官“祭酒”。他曾西入秦，與秦相討論秦國的短長。他還游歷趙國，與楚將臨武君在趙孝成王前辯論軍事問題。由于遭受讒言，他*終離開齊國，來到楚國。受楚相春申君的委任，任蘭陵令。晚年，他積極從事教學、培養(yǎng)人才和著書立說。荀子憂心國君昏亂、國家亡敗的混濁之世，不滿意于人們棄大道而信吉兇之兆、謀求巫祝之事，尤其痛恨像莊子之類的學者目光淺薄、謹小慎微、巧言善辯、擾亂風俗。于是他與弟子一起總結(jié)評價儒、墨、道諸家思想觀點及其社會效果，梳理自己的理論學說，撰述數(shù)萬言，以序排列成篇，是為《荀子》。春申君在楚國的權(quán)力斗爭中被殺，荀子的蘭陵令一職因之被廢。他也就滯留于蘭陵至終老。 天人觀茍子主張“天人相分”！疤臁敝饕噶行请S旋、日月遞照、風霜雪露、山川草木的自然界。荀子認為，“天行有常”，天地自然有其固有秩序和運行過程，不依人的好惡而移易。天與人各有職分，其本質(zhì)差異在于天的自然性和人為的能動性。他強調(diào)要“明于天人之分”，不與天爭職，更倡“不求知天”。他認為，人事的吉兇和社會的治亂，取決于人的主動所為和積極治理，與自然界的變化沒有必然的聯(lián)系。他提出“制天命而用之”，認為崇敬天而思慕之，順從天而頌揚之，哪里比得上駕馭“天命”而利用之。他堅決反對放棄人之所為而指望天的功能，認為如此不符合物情。同時，他也提出天地人“相參”的主張。認為人與天既要“分”，更要以其治與天的四時變化、地的山川財富相互配合，達到目的！ ≈杏^茍子認為人是具有認知能力的，外物是可以被認知的，而人的認知能力只有與外物相接觸才能構(gòu)成知識和能力。人的認知開始于“緣天官”，即以感官接觸外物。進而以“天君”（心）來對感性認知分析和辨別！靶摹表氝_到“虛一而靜”的“大清明”狀態(tài)才能“知道”（認識事物的根本規(guī)律）。荀子認為，人的認知的聞、見、知、行四個階段，行是*重要的，“學至于行而后止矣”。茍子提出“解蔽”（解決認識的片面性）的主張。他認為，思想認知上的主要毛病在于以偏概全、以一蔽十。諸子各家都得到“道”（全面的道理）的一隅。要克服認知的片面性，就要“知道”！ ∪诵哉撥髯俞槍γ献拥男陨普摚岢鲂詯赫摗ＫJ為，自然而就的謂之“性”，后天人為的謂之“偽”。人若放縱“好利”“疾惡”“好聲色”的本性，必導致犯分亂理、爭斗暴力。故圣人出而制定禮法，教化人們，于是辭讓行，文理通，天下治。在此基礎上，他提出“人之性惡，其善者偽也”的著名論點。他強調(diào)“性偽之分”，反對把自然本性與社會道德混為一物，但又認為兩者緊密相連，認為無性則“偽”無以為之，無“偽”則性無以自善。性惡論為他的禮學思想提供了堅實的理論基礎，也由此演繹出他的道德修養(yǎng)學說。 群分論荀子從人的社會本性和利益沖突之間的張力探討國家社會的起源和禮儀規(guī)范的功能。人具有區(qū)別于動物而自覺地組成社會群體的能動性。人與人之間一方面有利益沖突，另一方面又由于自然的分工而必須互通有無、相依而存。為此，人們實行職業(yè)分工和貴賤長幼的分等，以特定的權(quán)利義務關(guān)系體系組成社會群體，以分而求群體的和諧，以達到一致、多力、勝物和群體生存的目的，此即“明分使群”。他認為，“分”是群體的前提，是社會的根本利益所在。它雖是“不同”“非齊”，卻只能由“不同”而“一”、由“非齊”而“齊”，只有“明分”才能“群居和一”！ 」沤裾撥髯油ㄟ^對古今問題的總結(jié)，對歷史發(fā)展中社會制度的繼承和變革的關(guān)系問題進行了探討。他認為，歷史總是處在更新代謝的發(fā)展過程中，要承認今勝于古。一定要以今天的眼光回頭看千年之前，要以現(xiàn)實的需要去研究歷史，站在今天的高度去衡量古人，所謂“善言古者必有節(jié)于今”。另一方面，他又認為歷史發(fā)展的規(guī)律（道）無時不在、無處不有。古今雖有差異性，更具有一致性，所謂“以道觀盡，古今一也”。在認識到歷史的古今差異基礎上，要從“道”去把握古今發(fā)展的一致性，從而認知歷史發(fā)展的規(guī)律性和連續(xù)性。
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