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中國美學的史論建構及思想史轉向 版權信息
- ISBN：9787100217538
- 條形碼：9787100217538 ; 978-7-100-21753-8
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國美學的史論建構及思想史轉向 本書特色
以“大美學”“大人文”之視野，創中國特色、中國風格的美學話語體系建設的重要實績作為著名美學家祁志祥教授四十余年學術探索的自選集和集大成之作，《中國美學的史論建構及思想史轉向》從中國民族文論入手，通過建構具有中國民族特色的樂感美學理論和重寫中國思想史的兩次學術轉向，展現了作者立足“大美學”“大人文”的學術視野從事中國當代美學研究的治學歷程和學術思維嬗變歷程。《中國美學的史論建構及思想史轉向》涉及中國古代文論的基本問題、中國民族文論的體系建構、文學的基本問題、佛教美學的史論建構、樂感美學的原理創構、中國美學的歷史鋪寫、中國思想史的若干問題等方面，材料詳實，立論新穎，史論交錯，體系龐大且具有說服力。對建構具有中國特色的民族文論和美學體系、弘揚中華美學精神和中華優秀傳統文化頗具啟示意義。
中國美學的史論建構及思想史轉向 內容簡介
本書是作者30多年學術歷程的標志性成果選。前后由七個歷史坐標性的板塊構成。**個板塊是中國古代文論民族文化成因的研究，代表作是《中國美學的文化精神》。第二個板塊是中國古代文論的系統建構，代表作是《中國古代文學原理》。第三個板塊是文藝學的學理研究，代表作是《美學關懷》。第四個板塊是佛教美學研究，代表作是《佛教美學新編》與《中國佛教美學史》。第五個板塊是“樂感美學”學說的建構，代表作是《樂感美學》。第六個板塊是中國美學史的鋪寫，代表作是《中國美學通史》《中國現當代美學史》《中國美學全史》。第七個板塊是中國思想史的重寫，代表作是《“重寫中國思想史”發凡》《先秦思想史》。文集反映了作者銳意開拓、不斷進取的學術追求。
中國美學的史論建構及思想史轉向 目錄
前言 我的治學歷程
**章 民族文論的文化透視
**節 “平淡”：中國古代詩苑的一種風格美
一、“平淡”風格美特征的系統把握
二、“平淡”風格的多重文化成因
第二節 “言意”：中國古代文論內容形式關系論
一、從皎然、司空圖到嚴羽
二、儒、道、佛、玄的“言意之辯”
三、“言意”說的四層內涵
第三節 “活法”：中國古代文論的總體創作方法論
一、“活法”的提出及其豐富內涵
二、“活法”思想的形成和發展歷史
三、“活法”思想的文化透視
第四節 古代文論方法論的文化闡釋
一、“訓詁”——名言概念的闡釋方法
二、“折中”——矛盾關系的分析方法
三、“類比”——因果關系的推理方法
四、“原始表末”——歷史發展的觀照方法
五、“以少總多”——思想感受的表述方法之一
六、“假象見義”——思想感受的表述方法之二
第二章 中國文論的體系建構
**節 中國古代文學原理構思
一、中國古代文學原理的敘述框架
二、中國古代文學原理的研究方法
第二節 中國古代表現主義民族文論體系芻議
一、文學觀念論中的“心學”說
二、創作主體論、發生論、構思論、方法論中的表現論
三、文學作品論中的表現論
四、作品風格論、鑒賞論、功用論中的表現論
第三節 “文學以文字為準”：中國古代的文學特征論
一、中國古代“文學”概念的歷史行程
二、中國古代“文學”概念的文化淵源
三、中西“文學”概念異同之比較
第四節 “定法”：中國古代的具體創作方法論
一、“定法”的內涵及其歷史軌跡
二、字法
三、句法
四、章法
五、人物塑造與情節處理
第三章 文學基本問題研究
**節 文藝是審美的精神形態
一、非本質主義給文藝本質思考的啟示
二、精神形態：文藝的基本屬性
三、審美特征：文藝的特殊屬性
第二節 藝術與美的關系的古今演變
一、藝術的定義：藝術與美具有天然聯系
二、西方傳統藝術以創造美為追求
三、西方現代藝術：與美漸行漸遠
第三節 中國現當代文學發展的價值嬗變
一、五四時期的“文學革命”
二、“無產階級革命文學”的倡導
三、從“文學革命”與“革命文學”的價值轉向
四、從“資產階級革命”到“無產階級革命”
五、從“人道主義”到“馬克思主義”
六、從“人性論”到“階級論”，從“人的文學”到“無產文學”
七、從“唯心論”到“唯物論”，從“浪漫主義”到“現實主義”
八、從“個人主義”到“集體主義”，從“個性文學”到“人民文學”
九、從“自由”到“遵命”，從“藝術自律”論到“革命工具”論
第四節 論審美主體對藝術的雙重美學關系
一、藝術美中包含現實題材的丑
二、藝術美中包含現實題材的美
三、藝術美中包含現實題材的“平淡”
四、詩可以描寫題材丑，而造型藝術只應模仿題材美
第五節 柳宗元園記創作芻議
一、唐宋文人園林與堂記、亭記創作的興盛
二、“美不自美，因人而彰”
三、“游之適，曠如也，奧如也”
第四章 佛教美學的史論建構
**節 佛教美學：在反美學中建構美學
一、佛教對現實美非有非無的中觀態度
二、佛教肯定的本體之美
三、佛教哲學的美學意蘊
四、佛教宗派的美學個性
第二節 佛教美學的研究歷程及其邏輯結構
一、佛教美學的研究歷程
二、佛教美學原理的邏輯結構
第三節 中國佛教美學的歷史巡禮
一、“美”“美學”“佛教美學”的義界
二、佛教美學的基本思想
三、中國佛教美學的歷史演變和時代特征
第五章 樂感美學原理創構
**節 論美是有價值的樂感對象
一、美是一種樂感對象
二、美的樂感的價值屬性
三、美的特征、原因與規律
第二節 “樂感美學”原理的邏輯建構
一、緣起、方法與學科定義
二、本質論
三、現象論
四、美感論
第三節 “美育”的重新定義及其與“藝術教育”的異同辨
一、“美育”概念提出的歷史及其在新中國學校教育中走過的“Z”字歷程
二、現有“美育”定義存在的自我循環、同義反復、大而無當及解構主義之弊
三、美育是情感教育、快樂教育、價值教育、形象教育、藝術教育的復合互補
四、“美育”工作的實施路徑
第六章 中國美學的歷史鋪寫
**節 中國古代美學思想系統觀
一、中國古代普遍的美本質觀
二、儒家美論
三、道家美論
四、佛家美論
五、中國古代的審美特征論
六、中國古代的審美方法論
第二節 中國美學史書寫的歷史盤點與得失研判
一、如何理解“美學”概念，確定研究范圍和重點
二、如何把握“美”及“中國古代美學精神”
三、如何理解中國美學發展的歷史分期
四、美學史書寫中值得處理好的幾個技術問題
第三節 中國美學史的歷史演變與時代特征
一、先秦兩漢：中國古代美學的奠基期
二、魏晉南北朝：中國古代美學的突破期
三、隋唐宋元：中國古代美學的發展期
四、明清：中國古代美學的綜合期
五、近代至當代：中國現代美學學科的轉型期
第四節 中國現當代美學史的整體走向與時代分期
一、近代：中國現代美學的奠基時期
二、“五四”前后：有美有學的美學學科的誕生
三、1928至1948年：從主觀論美學走向客觀論美學
四、20世紀50年代末：中國化美學學派的誕生和馬克思主義美學主導地位的確立
五、20世紀80、90年代：實踐美學原理的定型與突破
六、新世紀以來：美學的解構與重構
第七章 學術轉向：重寫中國思想史
**節 中國思想史上若干重大問題的重新反思
一、如何認識中國古代“封建社會”及社會形態的分期？
二、如何以“啟蒙”為視角概括中國思想史的演變規律？
三、為什么說周代是中國思想史上“人的覺醒”時代？
四、敘述先秦思想史可否將“五經”遺漏于專章評析之外？
五、重寫中國思想史，為什么必須將二十五史的思想論析補上專章？
六、漢代思想界的根本特征是儒道分裂還是儒道合一？
七、如何準確理解“魏晉風度”的內涵及其積極意義與消極意義？
八、如何認識隋唐至清代思想史的時代分期？
九、思想史的敘述重點是“物”還是“人”？
十、以什么樣的敘述方式進入中國思想史敘述？
十一、如何防止先入為主，努力還原中國思想史的真相？
第二節 周代對“人”的本性、作用、地位的全面覺醒
一、人的生死論：“精氣”生人，人死為“鬼”
二、共同人性觀與平等人性觀：“君子之與小人，其性一也”
三、人性內涵論：“無智無欲”說與“有智有欲”說
四、人性價值論：“性善”“性惡”“有善有惡”“無善無惡”
五、人性作用論和因應論：“欲多用亦多”“智慧知萬物”
六、人的地位論：“天地之性人為貴”
第三節 周代“以人為本”的天人之辯
一、神靈概念在周代的存在形態及其祭祀方式
二、“天人同構”“以人法天”與“神道設教”“以天統君”
三、“昊天不平”“天難忱斯”與“天人之分”“吉兇由人”
四、從“事神保民”“循天順人”到“以人為本”“以人為先”
附錄：美學人生，從家鄉起航
一、生在白駒：得地之靈、得祖之蔭
二、長在劉莊：與藝術邂逅、與文學結緣
三、工作在新豐：從美的創作轉向美的研究
四、事業在上海：譜寫美學人生
祁志祥著作一覽
**章 民族文論的文化透視
**節 “平淡”：中國古代詩苑的一種風格美
一、“平淡”風格美特征的系統把握
二、“平淡”風格的多重文化成因
第二節 “言意”：中國古代文論內容形式關系論
一、從皎然、司空圖到嚴羽
二、儒、道、佛、玄的“言意之辯”
三、“言意”說的四層內涵
第三節 “活法”：中國古代文論的總體創作方法論
一、“活法”的提出及其豐富內涵
二、“活法”思想的形成和發展歷史
三、“活法”思想的文化透視
第四節 古代文論方法論的文化闡釋
一、“訓詁”——名言概念的闡釋方法
二、“折中”——矛盾關系的分析方法
三、“類比”——因果關系的推理方法
四、“原始表末”——歷史發展的觀照方法
五、“以少總多”——思想感受的表述方法之一
六、“假象見義”——思想感受的表述方法之二
第二章 中國文論的體系建構
**節 中國古代文學原理構思
一、中國古代文學原理的敘述框架
二、中國古代文學原理的研究方法
第二節 中國古代表現主義民族文論體系芻議
一、文學觀念論中的“心學”說
二、創作主體論、發生論、構思論、方法論中的表現論
三、文學作品論中的表現論
四、作品風格論、鑒賞論、功用論中的表現論
第三節 “文學以文字為準”：中國古代的文學特征論
一、中國古代“文學”概念的歷史行程
二、中國古代“文學”概念的文化淵源
三、中西“文學”概念異同之比較
第四節 “定法”：中國古代的具體創作方法論
一、“定法”的內涵及其歷史軌跡
二、字法
三、句法
四、章法
五、人物塑造與情節處理
第三章 文學基本問題研究
**節 文藝是審美的精神形態
一、非本質主義給文藝本質思考的啟示
二、精神形態：文藝的基本屬性
三、審美特征：文藝的特殊屬性
第二節 藝術與美的關系的古今演變
一、藝術的定義：藝術與美具有天然聯系
二、西方傳統藝術以創造美為追求
三、西方現代藝術：與美漸行漸遠
第三節 中國現當代文學發展的價值嬗變
一、五四時期的“文學革命”
二、“無產階級革命文學”的倡導
三、從“文學革命”與“革命文學”的價值轉向
四、從“資產階級革命”到“無產階級革命”
五、從“人道主義”到“馬克思主義”
六、從“人性論”到“階級論”，從“人的文學”到“無產文學”
七、從“唯心論”到“唯物論”，從“浪漫主義”到“現實主義”
八、從“個人主義”到“集體主義”，從“個性文學”到“人民文學”
九、從“自由”到“遵命”，從“藝術自律”論到“革命工具”論
第四節 論審美主體對藝術的雙重美學關系
一、藝術美中包含現實題材的丑
二、藝術美中包含現實題材的美
三、藝術美中包含現實題材的“平淡”
四、詩可以描寫題材丑，而造型藝術只應模仿題材美
第五節 柳宗元園記創作芻議
一、唐宋文人園林與堂記、亭記創作的興盛
二、“美不自美，因人而彰”
三、“游之適，曠如也，奧如也”
第四章 佛教美學的史論建構
**節 佛教美學：在反美學中建構美學
一、佛教對現實美非有非無的中觀態度
二、佛教肯定的本體之美
三、佛教哲學的美學意蘊
四、佛教宗派的美學個性
第二節 佛教美學的研究歷程及其邏輯結構
一、佛教美學的研究歷程
二、佛教美學原理的邏輯結構
第三節 中國佛教美學的歷史巡禮
一、“美”“美學”“佛教美學”的義界
二、佛教美學的基本思想
三、中國佛教美學的歷史演變和時代特征
第五章 樂感美學原理創構
**節 論美是有價值的樂感對象
一、美是一種樂感對象
二、美的樂感的價值屬性
三、美的特征、原因與規律
第二節 “樂感美學”原理的邏輯建構
一、緣起、方法與學科定義
二、本質論
三、現象論
四、美感論
第三節 “美育”的重新定義及其與“藝術教育”的異同辨
一、“美育”概念提出的歷史及其在新中國學校教育中走過的“Z”字歷程
二、現有“美育”定義存在的自我循環、同義反復、大而無當及解構主義之弊
三、美育是情感教育、快樂教育、價值教育、形象教育、藝術教育的復合互補
四、“美育”工作的實施路徑
第六章 中國美學的歷史鋪寫
**節 中國古代美學思想系統觀
一、中國古代普遍的美本質觀
二、儒家美論
三、道家美論
四、佛家美論
五、中國古代的審美特征論
六、中國古代的審美方法論
第二節 中國美學史書寫的歷史盤點與得失研判
一、如何理解“美學”概念，確定研究范圍和重點
二、如何把握“美”及“中國古代美學精神”
三、如何理解中國美學發展的歷史分期
四、美學史書寫中值得處理好的幾個技術問題
第三節 中國美學史的歷史演變與時代特征
一、先秦兩漢：中國古代美學的奠基期
二、魏晉南北朝：中國古代美學的突破期
三、隋唐宋元：中國古代美學的發展期
四、明清：中國古代美學的綜合期
五、近代至當代：中國現代美學學科的轉型期
第四節 中國現當代美學史的整體走向與時代分期
一、近代：中國現代美學的奠基時期
二、“五四”前后：有美有學的美學學科的誕生
三、1928至1948年：從主觀論美學走向客觀論美學
四、20世紀50年代末：中國化美學學派的誕生和馬克思主義美學主導地位的確立
五、20世紀80、90年代：實踐美學原理的定型與突破
六、新世紀以來：美學的解構與重構
第七章 學術轉向：重寫中國思想史
**節 中國思想史上若干重大問題的重新反思
一、如何認識中國古代“封建社會”及社會形態的分期？
二、如何以“啟蒙”為視角概括中國思想史的演變規律？
三、為什么說周代是中國思想史上“人的覺醒”時代？
四、敘述先秦思想史可否將“五經”遺漏于專章評析之外？
五、重寫中國思想史，為什么必須將二十五史的思想論析補上專章？
六、漢代思想界的根本特征是儒道分裂還是儒道合一？
七、如何準確理解“魏晉風度”的內涵及其積極意義與消極意義？
八、如何認識隋唐至清代思想史的時代分期？
九、思想史的敘述重點是“物”還是“人”？
十、以什么樣的敘述方式進入中國思想史敘述？
十一、如何防止先入為主，努力還原中國思想史的真相？
第二節 周代對“人”的本性、作用、地位的全面覺醒
一、人的生死論：“精氣”生人，人死為“鬼”
二、共同人性觀與平等人性觀：“君子之與小人，其性一也”
三、人性內涵論：“無智無欲”說與“有智有欲”說
四、人性價值論：“性善”“性惡”“有善有惡”“無善無惡”
五、人性作用論和因應論：“欲多用亦多”“智慧知萬物”
六、人的地位論：“天地之性人為貴”
第三節 周代“以人為本”的天人之辯
一、神靈概念在周代的存在形態及其祭祀方式
二、“天人同構”“以人法天”與“神道設教”“以天統君”
三、“昊天不平”“天難忱斯”與“天人之分”“吉兇由人”
四、從“事神保民”“循天順人”到“以人為本”“以人為先”
附錄：美學人生，從家鄉起航
一、生在白駒：得地之靈、得祖之蔭
二、長在劉莊：與藝術邂逅、與文學結緣
三、工作在新豐：從美的創作轉向美的研究
四、事業在上海：譜寫美學人生
祁志祥著作一覽
展開全部
中國美學的史論建構及思想史轉向 節選
1.詩文美學 這個時期詩文領域的開場人物要數宋濂。宋濂曾官至江南儒學提舉，是明初文壇的一代宗師。他論文求美，反對唯形式追求，認為美麗的文采就在我們的日常生活中，就在我們的道德修養實踐中。文章應當成為“道之所寓”，而“道”又“存諸心”。只要善于培養道德之“氣”，然后“隨物賦形”、自然為文，就能成就一代美文。宋濂的詩文美學主張是對唐宋古文家和道學家道德美、心性美思想的一次綜合。明代中葉的王守仁不贊成僅在“文詞技能”上用工，主張“志于道”而“游于藝”，并把“藝”重新解釋為“義”和“理之所宜者”，認為“理之發見可見者謂之文”，而“理”就在“心”中，“心外無理”。這與宋濂的詩文美學主張相呼應，可視為古代儒家道德美學尤其是宋代理學家美學主張的一種回響。 明代文壇出現了要求“文必秦漢、詩必盛唐”的前、后七子。這雖然有擬古之嫌，但同時我們注意到，這實際上包含著對秦漢散文、盛唐詩歌美學法則的清理和盤點。這種美學法則既有屬于形式美學范疇的，如李夢陽總結的“法式”“規矩”，王世貞總結的“格調法度”，何景明、王廷相的“意象”論，也有屬于情感美學范疇的，如徐禎卿的“因情立格”說、謝榛的“情景”說。它們深入揭示了秦漢文、盛唐詩的美學本質和特征。尤其是謝榛的《四溟詩話》，詳細剖析了詩歌寓情于景、即景傳情的特點和一系列形式法則，堪稱古代詩歌美學的系統建構。 在前、后七子之間，有一個散文流派不同意七子的“文必秦漢”主張，認為唐宋散文創作也很有成就，進而要求取法唐宋散文。這就是“唐宋派”。如果說前、后七子主要的建樹在詩歌美學方面，唐宋派則把著力點放在了唐宋以韓愈、歐陽修為代表的散文創作美學法則的總結上。唐宋派并不否認秦漢散文的成就，但認為秦漢散文“法寓于無法之中”，無法可依，而唐宋散文則有法可循，易于學習。學者可以先由唐宋文入手，*后進入秦漢文境界。唐宋派所標舉的唐宋散文家如韓愈、柳宗元、歐陽修等人其實是很重視文章的載道之美的。然而唐宋派則沒有重復他們的道德美學主旨，而是將文章所表現的“道”改造為自家的“真精神”和“千古不可磨滅之見”①，在創作方法上強調“神明變化”之法。這是在明代中后期崇尚個性的時代風潮影響下對蘇軾為代表的唐宋散文美學神韻的總結和發現。 中明以后，王陽明心學走到了它的反面，反抗理學道德磐石的沉重壓抑，要求解放自然人欲人情的啟蒙思潮奔突彌漫于整個社會，流澤所被，延及清代。于是在這個時期，出現了以“真心”“真情”“個性”“見識”為美的美學新潮。而這一美學新潮，未嘗不可視為是對六朝美學否定之否定的繼承和揚棄。六朝人崇尚自然情欲之美，但末流所及，蕩而忘返。明清人崇尚“一人之性情”，又兼顧“天下之性情”；既肯定“情”的可貴，又認識到“情極”則“俚”。當然，這是就整體傾向而言。具體說來，又異彩紛呈。李贄拈出“童心”與傳統道德相對抗，高標自家“膽識”和不羈之“才”，公開宣稱“以自然之為美”，一時影響甚大。徐渭、焦竑、屠隆、公安派、竟陵派、袁枚、龔自珍等，都主張以自家“性靈”“情性”為主，不受陳規舊律的限制，也不為道德理性所拘。如焦竑主張“脫棄陳骸，自標靈采”；屠隆主張“文章止要有妙趣”“性靈不可滅”；袁宏道主張“獨抒性靈，不拘格套”，認為“情至之語，自能感人”“古何必高，今何必卑”；竟陵派尊性靈，尚人情；袁枚指出詩以“性靈”傳世；龔自珍明確提出“宥情”“尊情”，主張以人性之“完”的狀態為美。特別值得注意的是清初的黃宗羲、王夫之雖以大儒名世，卻沒有漢儒和宋儒的迂腐，而是將詩文之美與自然之“情”緊密聯系起來。如黃宗羲指出：“情之至真，斯論美矣。”“情至”之文才是“至文”。王夫之在《姜齋詩話》和《古詩評選》《唐詩評選》《明詩評選》中分析了“情”在詩中的各種表現形態，成為謝榛之后中國詩學的又一座高峰。章學誠盡管史學觀念很重，但仍然肯定“情”在文章中的重要地位，指出“氣昌而情摯，天下之至文”。如此等等，標志著情感美學在明清啟蒙思潮中所達到的輝煌。 除此而外，在清代詩壇，葉燮要求詩歌創作“幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情”①；翁方綱融鑄王士禎的“神韻”和沈德潛的“格調”而創“肌理”說，既是對明代七子詩法、詩情思想的繼承和改造，也是對中國詩學的又一次總結和豐富。劉大槐倡導“文氣”與“文法”，方苞兼顧散文“言有物”與“言有序”之“經緯”，姚鼐從“神理氣味”與“格律聲色”方面論述文章的內容要求和形式規律，將明代七子尤其是唐宋派對散文審美規律的總結進一步加以豐富完善。至劉熙載《藝概》中的《文概》《賦概》《詩概》《詞曲概》及《游藝約言》，既強調散文詩歌表現的心性道德之美，又總結了散文詩歌的形式美創作法則，堪稱中國古代詩文美學的集大成之作。
中國美學的史論建構及思想史轉向 作者簡介
祁志祥，1958年生，江蘇大豐人。復旦大學文學博士。曾在上海大學、上海財經大學、上海政法學院任教，現為上海交通大學人文藝術研究院教授、副院長，上海市美學學會會長。主持并獨立完成國家社會科學基金項目5項、教育部規劃教材1部。出版個人專著30余部，發表論文500余篇，內容橫跨文論、美學、哲學、佛學、中國思想史等。作品曾獲全國高等學校科學研究優秀成果獎、上海市哲學社會科學優秀成果獎、上海市高校優秀教材獎。主持“十一五”國家規劃教材《中國古代文學理論》；出版《樂感美學》，創“樂感美學”學說，提出“美是有價值的樂感對象”；獨立完成《中國美學通史》及《中國美學全史》；提出“重寫中國思想史”，出版《先秦思想史：從“神本”到“人本”》。 王寧，上海交通大學人文學院院長兼人文藝術研究院院長，清華大學長江學者特聘教授。曾當選歐洲科學院外籍院士、拉丁美洲科學院院士，擔任國家社會科學基金中國文學組評審專家、教育部********會評專家等，主要研究領域為現代性理論、后現代主義、全球化與文化問題、世界文學、翻譯學等。除出版三部英文專著和二十多部中文專著以及450余篇中文論文外，還在四十多種國際刊物或文集發表英文論文150余篇，收錄SSCI或A&HCI數據庫論文110多篇，部分論文被譯成意大利文、西班牙文、葡萄牙文、德文、俄文、日文、韓文、塞爾維亞文、法文、阿拉伯文等，在國際人文社會科學界有著廣泛的影響。
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