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《資本論》中的認(rèn)識論問題與歷史唯物主義的當(dāng)代闡釋
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《資本論》中的認(rèn)識論問題與歷史唯物主義的當(dāng)代闡釋 版權(quán)信息
- ISBN：9787542676412
- 條形碼：9787542676412 ; 978-7-5426-7641-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
《資本論》中的認(rèn)識論問題與歷史唯物主義的當(dāng)代闡釋 本書特色
本書內(nèi)容分為上下兩編。上編探討的主題是“《資本論》中的認(rèn)識論問題”，主要從“對《資本論》意義論維度的初步探索”、“從意義認(rèn)識論角度重新理解《資本論》”、“《資本論》意義認(rèn)識論視野下的形式分析方法及其運用”等方面呈現(xiàn)對于《資本論》的意義論解讀的基本理論成果。下編討論的主題是“在意義認(rèn)識論視野下重新理解歷史唯物主義”，包括“重思?xì)v史唯物主義的'前史'”、“馬克思的歷史唯物主義轉(zhuǎn)向與認(rèn)識論問題”、“在意義論視野下重新理解歷史唯物主義的諸理論支點”等內(nèi)容，試圖在意義論視野下重新理解馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義。
《資本論》中的認(rèn)識論問題與歷史唯物主義的當(dāng)代闡釋 內(nèi)容簡介
《<資本論>中的認(rèn)識論問題與歷史唯物主義的當(dāng)代闡釋》是吳猛近年來在來在《資本論》和歷史唯物主義研究領(lǐng)域所做工作的一個匯集，包括發(fā)表在不同刊物上的16篇文章。在本書中，這些文章在同一個邏輯線索下被整合為一個統(tǒng)一的整體，這個線索就是：在《資本論》認(rèn)識論研究中關(guān)注其意義論維度，并在對這一維度的深層內(nèi)涵的探問中追溯到歷史唯物主義的方法論意義問題。作者試圖以此方式將馬克思哲學(xué)理解為一個在當(dāng)代語境中彰顯其獨特思想意蘊(yùn)和理論價值的具有內(nèi)在統(tǒng)一性的整體。本書所收入的文章有多篇在國內(nèi)學(xué)界產(chǎn)生過較大影響，圍繞這些文章所提出的主要觀點出現(xiàn)了比較集中的學(xué)術(shù)討論（比如關(guān)于“價值形式”和“形式分析”問題的討論，以及關(guān)于《資本論》中的認(rèn)識論問題的討論，等等），將這些工作作為一個整體呈現(xiàn)給學(xué)術(shù)界，將有助于相關(guān)討論的進(jìn)一步展開和走向深入。
《資本論》中的認(rèn)識論問題與歷史唯物主義的當(dāng)代闡釋 目錄
導(dǎo)論 何謂《資本論》中的認(rèn)識論問題？
上編 《資本論》中的認(rèn)識論問題
一、 對《資本論》意義論維度的初步探索
商品世界的拜物教性質(zhì)：一個現(xiàn)象學(xué)的分析
《資本論》對啟蒙話語的解構(gòu)：以“平等”為例
走向一種《資本論》的形式語法學(xué)
《資本論》中的“對象性”概念及其語義學(xué)意義
二、 從意義認(rèn)識論角度重新理解《資本論》
阿爾都塞《資本論》解讀的困境及其意義論根源
重提這個問題：何謂《資本論》的“辯證方法”?
馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的認(rèn)識論變革
反映論是《資本論》的認(rèn)識論基礎(chǔ)嗎？
三、《資本論》意義認(rèn)識論視野下的形式分析方法及其運用
價值形式分析與平等問題
價值形式：商品拜物教的理論定位
重思《資本論》中的“勞動者與生產(chǎn)資料分離”問題
勞動價值論是馬克思剩余價值理論的基石嗎？——從形式分析的視角看
下編 在意義認(rèn)識論視野下重新理解歷史唯物主義
四、重思?xì)v史唯物主義的“前史”
“自我意識”的意義論內(nèi)蘊(yùn):馬克思博士論文的哲學(xué)視野
青年馬克思的共產(chǎn)主義觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)
五、馬克思的歷史唯物主義轉(zhuǎn)向與認(rèn)識論問題
費爾巴哈的空間原則與馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
《德意志意識形態(tài)》中的認(rèn)識論問題：視野與局限
六、在意義論視野下重新理解歷史唯物主義的諸理論支點
杜威“經(jīng)驗”概念與馬克思“實踐”概念之比較
論馬克思的“否定”概念
后記
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《資本論》中的認(rèn)識論問題與歷史唯物主義的當(dāng)代闡釋 節(jié)選
通過馬克思此處對于“理解”一詞的使用，我們甚至已經(jīng)可以看出馬克思走出黑格爾的絕對唯心主義的端倪了。在某種意義上可以說，馬克思正是通過對于古希臘哲學(xué)的研究開始走向唯物主義的——這種唯物主義的目標(biāo)不是重建“自然實體”，而是回到使事物得以可能顯現(xiàn)的具體的歷史性情境。 如果這樣來理解在馬克思那里與“辯證法”相聯(lián)系的“理解”的話，其真正含義就是對于使對象之顯現(xiàn)得以可能的具體的歷史性情境的揭示。而作為“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”的辯證法，就是對于使“現(xiàn)存事物”得以可能的歷史性情境的否定性揭示，這種否定性揭示意味著，對于現(xiàn)存事物的歷史性前提的揭示將觸及該種現(xiàn)存事物的存在之被否定的界限。由于馬克思所理解的“否定”已不再僅僅是事物的規(guī)定性之否定（按照亞里士多德的表達(dá)，就是“事物的否定”或“屬性的否定”），更是特定的資本主義時代的歷史性否定，也即作為資本主義的條件的“無限性”之打破私有制給定的樊籠而自身得以顯現(xiàn)（關(guān)于這一問題的討論，參見拙文“馬克思的'否定，概念”，此處從略），對于馬克思來說，“辯證法”這個具有歷史性的概念，就既非指對經(jīng)驗事物的變易性的認(rèn)識，也并非指對于某事物的連續(xù)性變化的規(guī)律的認(rèn)識，或這種連續(xù)性變化的規(guī)律本身，而是指對于資本主義時代的上述特定否定性的揭示。 而這一揭示的展開過程，就是《資本論》的“辯證方法”。 如果說資本主義的歷史性否定正是馬克思借助其在《資本論》德文第二版“跋”中所論及的“研究方法”而獲得的成果的話，那么對這一成果的呈現(xiàn)就要借助于某種特定的“表達(dá)方式”了。 關(guān)于這種“表達(dá)方式”，馬克思在《資本論》中并未較多著墨。馬克思是有道理的：在“《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言”中，馬克思事實上已經(jīng)對這種方法做出過清晰的說明①。一般認(rèn)為，這種方法的要點在于“從抽象上升到具體”，這種理解事實上沒有將馬克思的方法與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法以及黑格爾的方法區(qū)分開。當(dāng)馬克思說“具體總體總是作為思想總體、作為思想具體，事實上是思維的、理解的產(chǎn)物；但是，絕不是處于直觀和表象之外或駕于其上而思維著的、自我產(chǎn)生著的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過程的產(chǎn)物”②時，他實際上在意義論的層面上既把自己與黑格爾的方法區(qū)分開來，又把自己同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法區(qū)分開來：所謂思維具體，既不是作為“主體”的思維的自我運動的結(jié)果，也不是在直觀中加工表象而獲得的以“共相”為基本內(nèi)涵的概念，而是隨著概念的產(chǎn)生而同時出現(xiàn)、但又不包含在概念之中的整體性內(nèi)容，我們可以借用弗雷格的表達(dá)，將這種內(nèi)容稱為“概念的給出方式”，這種給出方式盡管是在思維進(jìn)程中給出的，但在存在性上來說又并不屬于思維領(lǐng)域。因此，盡管馬克思不否認(rèn)這種整體性內(nèi)容是思維的產(chǎn)物，但他同時強(qiáng)調(diào)，這是一種特定的掌握世界的方式：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實踐精神的掌握的。”③這種“整體”，正是《資本論》**卷德文第二版“跋”中所說的被“適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜怼钡摹艾F(xiàn)實的運動”④，也即被“理解”為必將滅亡的“現(xiàn)存狀況”。 既然這種“整體”或“思維具體”是把直觀和表象加工成概念這一過程的產(chǎn)物，那么如果我們要獲得這種思維具體，*直接的途徑自然就是通過對于概念的批判性分析。對于馬克思來說，這些概念首先是指古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的抽象概念。因而從方法論上看，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的要旨在于，從抽象的概念出發(fā)，揭示使這種抽象概念得以成立的歷史性前提。 這種方法本身就是歷史性的：只有在資本主義時代，“抽象概念”才能將“一切”相關(guān)關(guān)系納入自身之內(nèi)。這就是說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的概念固然可以是“抽象”概念，但其“抽象性”乃是一個歷史性維度，也就是說，只有在資本主義時代，我們才有可能獲得和使用這種“抽象概念”。因此，“從抽象上升到具體”的方法并不適用于一切時代，而是只對資本主義時代的意識形態(tài)批判有效。 于是與《資本論》中的辯證方法相聯(lián)系的“物質(zhì)的東西”和“觀念的東西”之間的關(guān)系就清楚了：所謂“觀念的東西”，就是馬克思所面對并要與之進(jìn)行對話的“現(xiàn)存的”觀念，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識形態(tài)觀念，而所謂“物質(zhì)的東西”，就是使得這些觀念對象能夠建立起來的歷史性前提。后者進(jìn)入觀念，并在觀念中得到改造，這就意味著，具體的歷史性前提總是以不在場的方式在場。 這樣，《資本論》的辯證方法，就不是不斷構(gòu)造“正題、反題和合題”的思辨過程，而是不斷從被給定的（或“現(xiàn)存的”）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象觀念深入具體的歷史性境遇并揭示其界限的過程。這種辯證方法顯然已不是黑格爾《邏輯學(xué)》中運用的辯證方法，如果說后者的基本特征在于通過對對象的“規(guī)定性”的建構(gòu)和解構(gòu)進(jìn)行連續(xù)分析而不斷獲得推動絕對精神自我認(rèn)識的動力的話，馬克思的辯證方法并不圍繞“規(guī)定性”的建構(gòu)和解構(gòu)展開，而是著力于給定對象（如使用價值、價值、貨幣、資本，等等）之給出方式的歷史性前提分析，而這一分析的界限就是具體歷史性境遇的瓦解與重構(gòu)。
《資本論》中的認(rèn)識論問題與歷史唯物主義的當(dāng)代闡釋 作者簡介
吳猛，1975年10月生，哲學(xué)博士，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。研究領(lǐng)域為馬克思主義哲學(xué)和法國馬克思主義，近期主要進(jìn)行《資本論》及其手稿研究，以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與歷史唯物主義關(guān)系研究。出版著作《福柯話語理論探討》、《歷史的肉身——當(dāng)代解讀》，在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等各類學(xué)術(shù)刊物發(fā)表文章數(shù)十篇。2020年度教育部“青年長江學(xué)者”。
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