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坐看云起時(shí) 版權(quán)信息
- ISBN：9787536095571
- 條形碼：9787536095571 ; 978-7-5360-9557-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
坐看云起時(shí) 本書特色
★沈從文誕辰120周年精華作品紀(jì)念版。 ★沈從文兩次入圍諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，被譽(yù)為20世紀(jì)“中國(guó)文學(xué)的無(wú)冕之王”。 ★沈從文受到巴金、汪曾祺、黃永玉、張充和、金介甫等文學(xué)大家的推崇！ ★張充和：“不折不從，亦慈亦讓；星斗其文，赤子其人。” ★沈從文經(jīng)典篇章被權(quán)威媒體人民日?qǐng)?bào)、央視新聞、光明日?qǐng)?bào)推薦閱讀，經(jīng)典名句在網(wǎng)絡(luò)上廣為傳頌，深入人心。 ★《坐看云起時(shí)》散文精選集，收錄《湘行散記》部分篇目，還有回憶年少生活與求學(xué)的雜記，及鄰友交往的書信等。 ★沈從文以自己柔軟筆觸，赤誠(chéng)之心，寫盡湘西淳樸天然的人情世道、野性自由的生命形態(tài)，以及澄澈純凈的人性。 ★邀請(qǐng)著名設(shè)計(jì)師吉岡雄太郎進(jìn)行裝幀設(shè)計(jì)，唯美封面設(shè)計(jì)，盡顯文學(xué)氣質(zhì)，具有饋贈(zèng)和收藏價(jià)值。
坐看云起時(shí) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
作為一個(gè)從湘西小城走出的作家，沈從文始終對(duì)故鄉(xiāng)飽含眷戀，湘西成為他持久創(chuàng)作的源頭。本書收錄了《湘行散記》部分篇目，還有年少生活與求學(xué)的雜記，及鄰友交往的書信，講述湘西故事，描繪湘西風(fēng)土人情，盡顯湘西的魅力風(fēng)情。文中飽含深情地描繪了湘西明朗樸野的自然風(fēng)光，活潑強(qiáng)健的生命形式，也融入了對(duì)時(shí)代與社會(huì)的思考，其文字如行云流水，其語(yǔ)言清麗，其風(fēng)格雋永深刻。每個(gè)中國(guó)人都有一個(gè)關(guān)于田園牧歌的終極夢(mèng)想，本書將帶你一睹人間桃源的純美純善純真。
坐看云起時(shí) 目錄
《坐看云起時(shí)》目錄：
**輯 我的湘西
我所生長(zhǎng)的地方
鳳凰
常德
沅陵的人
我讀一本小書的同時(shí)又讀一本大書
學(xué)歷史的地方
滕回生堂的今昔
第二輯 湘行散記
在桃源
桃源與沅州
泊曾家河
泊興隆街
水手們
憶麻陽(yáng)船
泊纜子灣
第三張
夜泊鴨窠圍
鴨窠圍的夢(mèng)
鴨窠圍清晨
歷史是一條河
虎雛印象
第三輯 云水感懷
一個(gè)戴水獺皮帽子的朋友
辰河小船上的水手
一個(gè)多情水手與一個(gè)多情婦人
小草與浮萍
流光
遙夜
云南看云
第四輯 歷史為河
由達(dá)園致張兆和
昆明
三年前的十一月二十二日
212·友情
憶翔鶴
一個(gè)愛惜鼻子的朋友
一封未曾付郵的信
不毀滅的背影
展開全部
坐看云起時(shí) 節(jié)選
鳳凰 這是從一個(gè)作品里摘錄出的關(guān)于鳳凰的輪廓： 一個(gè)好事人，若從一百年前某種較舊一點(diǎn)的地圖上去尋找，當(dāng)可在黔北、川東、湘西一處極偏僻的角隅上，發(fā)現(xiàn)一個(gè)名為“鎮(zhèn)筸” 的小點(diǎn)。那里同別的小點(diǎn)一樣，事實(shí)上應(yīng)當(dāng)有一個(gè)城市，在那城市中，安頓下三五千人口。不過一切城市的存在，大部分皆在交通、物產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)情形下面，成為那個(gè)城市枯榮的因緣，這一個(gè)地方，卻以另外一種意義無(wú)所依附而獨(dú)立存在。試將那個(gè)用粗糙而堅(jiān)實(shí)巨大石頭砌成的圓城作為中心，向四方展開，圍繞了這邊疆僻地的孤城，約有七千多座碉堡、二百左右的營(yíng)汛。碉堡各用大石塊堆成，位置在山頂，隨了山嶺脈絡(luò)蜿蜒各處走去;營(yíng)汛各位置在驛路上，布置得極有秩序。這些東西在一百八十年前，是按照一種精密的計(jì)劃，各保持相當(dāng)距離，在周圍數(shù)百里內(nèi)，平均分配下來(lái)，解決了退守一隅常作蠢動(dòng)的邊苗叛變的。兩世紀(jì)以來(lái)滿清的暴政，以及因這暴政而引起的反抗，血染赤了每一條官路同每一個(gè)碉堡。到如今，一切完事了，碉堡多數(shù)也已毀掉了，營(yíng)汛多數(shù)成為民房了，人民已大半同化了。落日黃昏時(shí)節(jié)，站到那個(gè)巍然獨(dú)在萬(wàn)山環(huán)繞的孤城高處，眺望那些遠(yuǎn)近殘毀的碉堡，還可依稀想見當(dāng)時(shí)角鼓火炬?zhèn)骶婕钡墓饩啊＿@地方到今日，已因?yàn)樽兂闪硗庖环N軍事重心，一切皆用一種迅速的姿勢(shì)在改變，在進(jìn)步，同時(shí)這種進(jìn)步，也就正消滅到過去一切。…… 地方統(tǒng)治者分?jǐn)?shù)種:*上為天神，其次為官，又其次才為村長(zhǎng)同執(zhí)行巫術(shù)的神的侍奉者。人人潔身信神，守法愛官。每家俱有兵役，可按月各自到營(yíng)上領(lǐng)取一點(diǎn)銀子、一份米糧，且可從官家領(lǐng)取二百年前被政府所沒收的公田耕耨播種。…… 這地方又名鳳凰廳，到民國(guó)后便改成了縣治，名鳳凰縣。辛亥革命后，湘西鎮(zhèn)守使與辰沅道皆駐節(jié)在此地。地方居民不過五六千，駐防各處的正規(guī)兵士卻有七千。由于環(huán)境的不同，直到現(xiàn)在其地綠營(yíng)兵役制度尚保存不廢，為中國(guó)綠營(yíng)軍制唯一殘留之物。 （引自《鳳子》） 苗人放蠱的傳說，由這個(gè)地方出發(fā)。辰州符的實(shí)驗(yàn)者，以這個(gè)地方為集中地。三楚子弟的游俠氣概，因這個(gè)地方屯丁子弟兵制度，所以保留得特別多。在宗教儀式上，這個(gè)地方有很多特別處，宗教情緒（好鬼信巫的情緒）因社會(huì)環(huán)境特殊，熱烈專誠(chéng)到不可想象。湘西之所以成為問題，這個(gè)地方的人應(yīng)當(dāng)負(fù)較多責(zé)任。湘西的將來(lái)，不拘好或壞，這個(gè)地方的人的關(guān)系都特別大。湘西的神秘，只有這一個(gè)區(qū)域不易了解，值得了解。 它的地域已深入苗區(qū)，文化比沅水流域任何一縣都差得多，然而民國(guó)以來(lái)湖南的**流政治家熊希齡先生，卻出生在那個(gè)小小縣城里。地方可說充滿了迷信，然而那點(diǎn)迷信卻被歷史很巧妙地糅合在軍人的情感里，因此反而增加了軍人的勇敢性與團(tuán)結(jié)性。去年在嘉善守興登堡國(guó)防線抗敵時(shí)，作戰(zhàn)之沉著，犧牲之壯烈，就見出迷信實(shí)無(wú)礙于它的軍人職務(wù)。縣城一個(gè)完全小學(xué)也辦不好。可是從辦新軍起始，這地方就有一大群青年成為日本士官學(xué)校畢業(yè)生。較后的保定軍官團(tuán)，又有十多人畢業(yè)。護(hù)國(guó)軍興，蔡鍔的參謀長(zhǎng)朱湘溪就是鳳凰人。許多青年在部隊(duì)中當(dāng)過一陣兵后，輾轉(zhuǎn)努力，得入正式大學(xué)，或陸軍大學(xué)，成績(jī)都很好。一些由行伍出身的軍人，常識(shí)且異常豐富；個(gè)人的浪漫情緒與歷史的宗教情緒結(jié)合為一，便成游俠者精神，領(lǐng)導(dǎo)得了人，就可成為衛(wèi)國(guó)守土的模范軍人。這種游俠精神若用不得其當(dāng)，自然也可以見出種種短處。或一與領(lǐng)導(dǎo)者離開，即不免在許多事上精力浪費(fèi)。甚焉者即糜爛地方，尚不自知。總之，這個(gè)地方的人格與道德，應(yīng)當(dāng)歸入另一型范。由于歷史環(huán)境不同，它的發(fā)展也就和別的省份情形大大不同。 鳳凰軍校階級(jí)不獨(dú)支配了鳳凰，且支配了湘西沅水流域二十縣。它的弱點(diǎn)與二十年來(lái)一般中國(guó)軍人弱點(diǎn)相似，即知道管理群眾，不大知道教育群眾。知道管理群眾，因此在統(tǒng)治下社會(huì)秩序尚無(wú)問題。不大知道教育群眾，因此一切進(jìn)步的理想都難實(shí)現(xiàn)。地方偏僻，且易受人控制，如數(shù)年前領(lǐng)導(dǎo)者陳渠珍被何鍵壓迫離職，外來(lái)貪污與本地土劣即打成一片，地方受剝削宰割，毫無(wú)辦法。民性既剛直，團(tuán)結(jié)性又強(qiáng)，領(lǐng)導(dǎo)者如能將這種優(yōu)點(diǎn)變成一個(gè)教育原則，使湘西群眾普遍化，人人各有一種自尊和自信心，認(rèn)為湘西人可以把湘西弄好，這工作人人有份，是每人責(zé)任也是每人權(quán)利，能夠這樣，湘西之明日，就大不相同了。 典籍上關(guān)于云貴放蠱的記載，放蠱必與仇怨有關(guān)，仇怨又與男女之事有關(guān)。換言之，就是新歡舊愛得失之際，蠱可以應(yīng)用作爭(zhēng)奪工具或報(bào)復(fù)工具。中蠱者非狂即死，惟系鈴人可以解鈴。這倒是蠱字古典的說明，與本意相去不遠(yuǎn)。看看貴州小鄉(xiāng)鎮(zhèn)上任何小攤子上都可以公開地買紅砒，就可知道蠱并無(wú)如何神秘可言了。但蠱在湘西卻有另外一種意義，與巫，與少女的落洞致死，三者同源而異流，都源于人神錯(cuò)綜，一種情緒被壓抑后變態(tài)的發(fā)展。因年齡、社會(huì)地位和其他分別，窮而年老的，易成為蠱婆，三十歲左右的，易成為巫，十六歲到二十二三歲，美麗愛好性格內(nèi)向而婚姻不遂的，易落洞致死。三者都以神為對(duì)象，產(chǎn)生一種變質(zhì)女性神經(jīng)病。年老而窮，怨憤郁結(jié)，取報(bào)復(fù)形式方能排泄感情，故蠱婆所作所為，即近于報(bào)復(fù)。三十歲左右，對(duì)神力極端敬信，民間傳說如“七仙姐下凡”之類的故事又多，結(jié)合宗教情緒與浪漫情緒而為一，因此總覺得神對(duì)她特別關(guān)心，發(fā)狂，囈語(yǔ)，天上地下，無(wú)往不至，必須做巫，執(zhí)行人神傳遞愿望與意見工作，經(jīng)眾人承認(rèn)其為神之子后，中和其情緒，狂病方不再發(fā)。年輕貌美的女子，一面為戲文才子佳人故事所啟發(fā)，一面由于美貌而有才情，婚姻不諧，當(dāng)?shù)匚淙顺錾碇挟a(chǎn)者規(guī)矩又嚴(yán)，由壓抑轉(zhuǎn)而成為人神錯(cuò)綜，以為被神所愛，因此死去。 善蠱的通稱“草蠱婆”，蠱人稱“放蠱”。放蠱的方法是用蟲類放果物中，毒蠱不外螞蟻、蜈蚣、長(zhǎng)蛇，就本地所有且常見的。中蠱的多為小孩子，現(xiàn)象和通常害疳疾腹中生蛔蟲差不多。腹脹人瘦，或夢(mèng)見蟲蛇，終于死去。病中若家人疑心是同街某婦人放的，就走去見見她，只作為隨便閑話方式，客客氣氣地說：“伯娘，我孩子害了點(diǎn)小病。總治不好，你知道什么小丹方，告我一個(gè)吧。小孩子怪可憐！”那婦人知道人疑心到她了，必說：“那不要緊，吃點(diǎn)豬肝（）就好了。”回家照方子一吃，果然就好了。病好的原因是“收益”。蠱婆的家中必異常干凈，個(gè)人眼睛發(fā)紅。蠱婆放蠱出于被蠱所逼迫，到相當(dāng)時(shí)日必來(lái)一次。通常放一小孩子可以經(jīng)過一年，放一樹木（）只抵兩月，放自己孩子卻可抵三年。蠱婆所住的街上，街鄰照例對(duì)她都敬而遠(yuǎn)之地客氣，她也就從不會(huì)對(duì)本街孩子過不去（）。但某一時(shí)若迫不得已使同街孩子致死，或城中孩子因受蠱死去，好事者激起公憤，必把這個(gè)婦人捉去，放在大六月天酷日下曬太陽(yáng)，名為“曬草蠱”，或用別的更殘忍的方法懲治。這事官方從不過問。即或這婦人在私刑中死去，也不過問。受處分的婦人，有些極口呼冤，有些又似乎以為罪有應(yīng)得，默然無(wú)語(yǔ)。然情緒相同，即這種婦人必相信自己真有致人于死的魔力，還有些居然招供出有多少魔力，施行過多少次，某時(shí)在某處蠱死誰(shuí)，某地方某大樹枯樹自焚也是她做的。在招供中且儼然得到一種滿足的快樂。這樣一來(lái)，照習(xí)慣必在毒日下曬三天，有些婦人被曬過后，病就好了，以為蠱被太陽(yáng)曬過就離開了，成為一個(gè)常態(tài)的婦人。有些因此就死掉了。死后眾人還以為替地方除了一害。其實(shí)呢，這種婦人與其說是罪人，不如說是瘋婆子。她根本上就并無(wú)如此特別能力蠱人致命。這種婦人是一個(gè)悲劇的主角，因?yàn)樗悬c(diǎn)隱性的瘋狂，致瘋的原因又是窮苦而寂寞。 行巫者其所以行巫，加以分析，也有相似情形。中國(guó)其他地方巫術(shù)的執(zhí)行者，同僧道相差不多，已成為一種游民懶婦謀生的職業(yè)。視個(gè)人的詐偽聰明程度，見出職業(yè)成功的多少。他的作為重在引人迷信，自己卻清清楚楚。這種行巫，已完全失去了他本來(lái)性質(zhì)，不會(huì)當(dāng)真發(fā)瘋發(fā)狂了。但鳳凰情形不同，行巫術(shù)多非自愿的職業(yè)，近于“迫不得已”的差使。大多數(shù)本人平時(shí)為人必極老實(shí)忠厚，沉默寡言。常忽然發(fā)病，臥床不起，如有神附體，語(yǔ)音神氣完全變過，或胡唱胡鬧，天上地下，無(wú)所不談。且哭笑無(wú)常，毆打自己。長(zhǎng)日不吃、不喝、不睡覺。過三兩天后，仿佛生命中有種東西，把它穩(wěn)住了，因極度疲乏，要休息了，長(zhǎng)長(zhǎng)地睡上一天，人就清醒了。醒后對(duì)病中事竟毫無(wú)所知，別的人談起他病中情形時(shí)，反覺十分羞愧。 可是這種狂病是有周期性的（），約兩三個(gè)月一次。每次總弄得本人十分疲乏，欲罷不能。按照習(xí)慣只有一個(gè)方法可以治療，那就是行巫。行巫不必學(xué)習(xí)，無(wú)從傳授，只設(shè)一神壇，放一平斗，斗內(nèi)裝滿谷子，插上一把剪刀。有的什么也不用，就可正式營(yíng)業(yè)。執(zhí)行巫術(shù)的方式，是在神前設(shè)一座位，行巫者坐定，用青絲綢巾覆蓋臉上。重在關(guān)亡，托亡魂說話，用半哼半唱方式，談別人家事長(zhǎng)短、兒女疾病、遠(yuǎn)行人情形。談到傷心處，談?wù)咛殂魴M溢，聽者自然更噓泣不止。執(zhí)行巫術(shù)后，已成為眾人承認(rèn)的神之子，女人的潛意識(shí)，因中和作用，得到解除，因此就不會(huì)再發(fā)狂病。初初執(zhí)行巫術(shù)時(shí)，且照例很靈，至少有些想不到的古怪情形，說來(lái)十分巧合。因?yàn)橛惺虑翱駪B(tài)作宣傳，本城人知道得多，行巫近于不得已，光顧的老婦人必甚多，生意甚好，行巫雖可發(fā)財(cái)，本人通常倒不以所得多少關(guān)心，受神指定為代理人，不作巫即受懲罰，設(shè)壇近于不得已，行巫既久，自然就漸漸變成職業(yè)，使術(shù)時(shí)多做作處。世人的好奇心這時(shí)又轉(zhuǎn)移到新近設(shè)壇的別一婦人方面去。這巫婆若為人老實(shí)，便因此撤了壇，依然恢復(fù)她原有的職業(yè)，或作奶媽，或做小生意，或帶孩子。為人世故，就成為三姑六婆之一，利用身份，串當(dāng)?shù)赜猩矸萑思业拈T子，陪老太太念經(jīng)，或如《紅樓夢(mèng)》中與趙姨娘合作同謀馬道婆之流婦女，行使點(diǎn)小法術(shù)，埋在地下，放在枕邊，使“仇人”吃虧。或更做媒做中，弄一點(diǎn)酬勞腳步錢。小孩子多病，命大，就拜寄她做干兒子。小孩子夜驚，就為“收黑”，用個(gè)雞蛋，咒過一番后，黃昏時(shí)拿到街上去，一路喊小孩名字：“八寶回來(lái)了嗎？”另一個(gè)就答：“八寶回來(lái)了。”一直喊到家。到家后抱著孩子手蘸唾沫抹抹孩子頭部，事情就算辦好了。行巫的本地人稱為“仙娘”。她的職務(wù)是“人鬼之間的媒介”，她的群眾是婦人和孩子，她工作的真正意義是她得到社會(huì)承認(rèn)是神的代理人后，狂病即不再發(fā)。當(dāng)?shù)貗D女實(shí)為生活所困苦，感情無(wú)所歸宿，將希望與夢(mèng)想寄在她的法術(shù)上，靠她得到安慰。這種人自然間或也會(huì)點(diǎn)小丹方，可以治小兒夜驚、膈食。用通常眼光看來(lái)，殊不可解，用現(xiàn)代心理學(xué)來(lái)分析，它的產(chǎn)生同它在社會(huì)上的意義，都有它必然的原因。一知半解的讀書人，想破除迷信，要打倒它，否認(rèn)這種“先知”，正說明另一種人的“無(wú)知”。 至于落洞，實(shí)在是一種人神錯(cuò)綜的悲劇，比上述兩種婦女病更多悲劇性。地方習(xí)慣是女子在性行為方面極端壓制，使之成為*高的道德。這種道德觀念的形成，由于軍人成為地方整個(gè)的統(tǒng)治者。軍人因職務(wù)關(guān)系，必時(shí)常離開家庭外出，在外面取得對(duì)于婦女的經(jīng)驗(yàn)，必使這種道德觀增強(qiáng)，方能維持他的性的獨(dú)占情緒與事實(shí)。因此本地認(rèn)為*丑的事無(wú)過于女子不貞、男子聽婦女有外遇。婦女若無(wú)家庭任何拘束，自愿解放，毫無(wú)關(guān)系的旁人亦可把女子捉來(lái)光身游街，表示與眾共棄。下面的故事是另外一個(gè)*好的例子。 旅長(zhǎng)劉俊卿，夫人是一個(gè)女子學(xué)校畢業(yè)生，平時(shí)感情極好。有同學(xué)某女士，因同學(xué)時(shí)要好，在通信中不免常有些女孩子的感情的話。信被這位軍官見到后，便引起疑心。后因信中有句話語(yǔ)近于男子說的：“嫁了人你就把我忘了。”這位軍官疑心轉(zhuǎn)增。劉俊卿獨(dú)自駐防某地，有一天，忽然要馬弁去接太太，并告馬弁：“你把太太接來(lái)，到離這里十里，一槍給我把她打死，我要死的不要活的。我要看看她還有一點(diǎn)熱氣，不同她說話。你事辦得好，一切有我，事辦不好，不必回來(lái)見我。”馬弁當(dāng)然一切照辦。當(dāng)真把旅長(zhǎng)太太接來(lái)防地，到要下手時(shí)，太太一看情形不對(duì)，問馬弁是什么意思。馬弁就告她這是旅長(zhǎng)的意思。太太說：“我不能這樣冤枉死去，你讓我見他去說個(gè)明白！”馬弁說：“旅長(zhǎng)命令要這么辦，不然我就得死。”末了兩人都哭了，太太讓馬弁把槍口按在心子上一槍打死了（）。轎夫快快地把這位太太抬到旅部去見旅長(zhǎng)，旅長(zhǎng)看看后，摸摸臉和手，看看氣已絕了。不由自主淌了兩滴英雄淚，要馬弁看一副五百塊錢的棺木，把死者裝殮埋了。人一埋，事情也就完結(jié)了。 這悲劇多數(shù)人就只覺得死者可憫，因誤會(huì)得到這樣的結(jié)果，可不覺得軍官行為成為問題。倘若女的當(dāng)真過去一時(shí)還有一個(gè)情人，那這種處置，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，簡(jiǎn)直是英雄行為了。 女子在性行為所受的壓制既如此嚴(yán)酷，一個(gè)結(jié)過婚的婦人，因家事兒女勤勞，終日織布、績(jī)麻、做腌菜，家境好的還玩骨牌，尚可轉(zhuǎn)移她的情緒，不至于成為精神病。一個(gè)未出嫁的女子，尤其是一個(gè)愛美好潔、知書識(shí)字、富于情感的聰明女子，或因早熟，或因晚婚，這方面情緒上所受的壓抑自然更大，容易轉(zhuǎn)成病態(tài)。地方既在邊區(qū)苗鄉(xiāng)，苗族半原人的神怪觀影響到一切人，形成一種絕大力量。大樹、洞穴、巖石，無(wú)處無(wú)神。狐、虎、蛇、龜，無(wú)物不怪。神或怪在傳說中美丑善惡不一，無(wú)不賦以人性。因人與人相互愛悅，和當(dāng)前道德觀念極端沖突，便產(chǎn)生人和神怪愛悅的傳說，女性在性方面的壓抑情緒，方借此得到一條出路。落洞即人神錯(cuò)綜之一種形式。背面所隱藏的悲慘，正與表面所見出的美麗成分相等。 凡屬落洞的女子，必眼睛光亮，性情純和，聰明而美麗。必未婚，必愛好，善修飾。平時(shí)貞靜自處，情感熱烈不外露，轉(zhuǎn)多幻想。間或出門，即自以為某一時(shí)無(wú)意中從某處洞穴旁經(jīng)過，為洞神一瞥見到，歡喜了她。因此更加愛獨(dú)處，愛靜坐，愛清潔，有時(shí)且會(huì)自言自語(yǔ)，常以為那個(gè)洞神已駕云乘虹前來(lái)看她。這個(gè)抽象的神或?yàn)閭髡f中的相貌，或?yàn)橛洃浿袕R宇里的偶像樣子，或?yàn)槌Ｒ姷挠譃榕铀窇值纳呋⑿螤睢？傊@個(gè)抽象對(duì)手到女人心中時(shí)，雖引起女子一點(diǎn)羞怯和恐懼，卻必然也感到熱烈而興奮。事實(shí)上也就是一種變形的自瀆。等家中人注意這件事情深為憂慮時(shí)，或正是病人在變態(tài)情緒中戀愛*滿足時(shí)。 通常男巫的職務(wù)重在和大地悅?cè)松瘢瑢?duì)落洞事即付之于職權(quán)以外，不能過問。辰州符重在治大傷，對(duì)這件事也無(wú)可如何。女巫雖可請(qǐng)本家亡靈對(duì)這件事表示意見，或陰魂入洞探詢消息，然而結(jié)末總似乎凡屬愛情，即無(wú)罪過。洞神所欲，一切人力都近于白費(fèi)。雖天王佛菩薩權(quán)力廣大，人鬼同尊，亦無(wú)從為力（）。事到末了，即是聽其慢慢死去。死的遲早，都認(rèn)為一切由洞神做主。事實(shí)上有一半近于女子自己做主。死時(shí)女子必覺得洞神已派人前來(lái)迎接她，或覺得洞神親自換了新衣騎了白馬來(lái)接她，耳中有簫鼓競(jìng)奏，眼睛發(fā)光，臉色發(fā)紅，間或在肉體上放散一種奇異香味，含笑死去，死時(shí)且顯得神氣清明，美艷照人。真如詩(shī)人所說：“她在戀愛之中，含笑死去。”家中人多淚眼瑩然相向，無(wú)可奈何。只以為女兒被神所眷愛致死。料不到女兒因在人間無(wú)可愛悅，卻愛上了神，在人神戀與自我戀情形中消耗其如花生命，終于衰弱死去。 凡女子落洞致死的年齡，遲早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久暫也不一，大致由兩年到五年。落洞女子*正當(dāng)?shù)闹委熓墙Y(jié)婚，一種正常美滿的婚姻，必然可以把女子從這種可憐的生活中救出。可是照習(xí)慣，這種為神眷顧的女子，是無(wú)人愿意接回家中做媳婦的。家中人更想不到結(jié)婚是一種*好的法術(shù)和藥物。因此末了終是一死。
坐看云起時(shí) 作者簡(jiǎn)介
沈從文（1902-1988），湖南鳳凰人，著名作家、歷史文物研究者。曾于1987年、1988年兩次被提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。 自1924年開始從事文學(xué)創(chuàng)作，一生創(chuàng)作經(jīng)典作品80余部，代表作品中長(zhǎng)篇小說《邊城》《長(zhǎng)河》，小說集《阿黑小史》《月下小景》《虎雛》，散文集《湘行散記》《湘西》等，歷史研究專著《中國(guó)古代服飾研究》，美學(xué)精選集《沈從文談中式美學(xué)》。沈從文的文字詩(shī)意單純，為人稱道，蜚聲中外文壇。
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