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文心雕龍 版權(quán)信息
- ISBN：9787100212960
- 條形碼：9787100212960 ; 978-7-100-21296-0
- 裝幀：100g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
文心雕龍 本書(shū)特色
適讀人群 ：初、高中學(xué)生，大學(xué)生《文心雕龍》是我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的巨著。論述文章寫(xiě)作的總原則，及詩(shī)歌、辭賦、論說(shuō)、書(shū)信等各種文體的體制規(guī)格和寫(xiě)作要求，并對(duì)自先秦至南朝宋、齊的重要作家、作品作了評(píng)價(jià)。
文心雕龍 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《文心雕龍》是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)目前**部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”的文學(xué)理論專(zhuān)著。本編為民國(guó)學(xué)人莊適特為初學(xué)者選編，選原道、宗經(jīng)、神思、體性、風(fēng)骨、通變、定勢(shì)、情采、镕裁、聲律、章句、麗辭、比興、夸飾、事類(lèi)、練字、指瑕、養(yǎng)氣、附會(huì)、總術(shù)、時(shí)序、物色、才略、知音、程器、序志二十六篇以供初學(xué)入門(mén)。注文多為選注者自注，以精妙簡(jiǎn)當(dāng)為要，又旁采諸家，取其長(zhǎng)者。要其選目注釋?zhuān)砸越虼鯇W(xué)為目的。現(xiàn)又經(jīng)當(dāng)代學(xué)人校訂考釋?zhuān)芍^初學(xué)上選。
文心雕龍 目錄
新編導(dǎo)言
原書(shū)緒言
原道
宗經(jīng)
神思
體性
風(fēng)骨
通變
定勢(shì)
情采
镕裁
聲律
章句
麗辭
比興
夸飾
事類(lèi)
練字
指瑕
養(yǎng)氣
附會(huì)
總術(shù)
時(shí)序
物色
才略
知音
程器
序志
展開(kāi)全部
文心雕龍 節(jié)選
【原文】夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。神道①難摹，精言不能追其極；形器易寫(xiě)，壯辭可得喻②其真：才非短長(zhǎng)，理自難易耳。故自天地以降，豫③入聲貌，文辭所被，夸飾恒存。雖詩(shī)書(shū)雅言④，風(fēng)格⑤訓(xùn)世，事必宜廣，文亦過(guò)焉。是以言峻則嵩高極天，論狹則河不容舠，說(shuō)多則子孫千億，稱(chēng)少則民靡孑遺；襄陵舉滔天之目，倒戈立漂杵之論；辭雖已甚，其義無(wú)害也。且夫鸮音之丑，豈有泮林而變好；荼味之苦，寧以周原而成飴；并意深褒贊，故義成矯飾⑥。大圣所錄，以垂⑦憲章，孟軻所云“說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害意”也。【注釋】①神道：即神妙的道理。因其抽象，所以難摹寫(xiě)。②喻：說(shuō)明。③豫：干預(yù)，參與。④詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)》。書(shū)：《書(shū)經(jīng)》，即《尚書(shū)》。這里詩(shī)書(shū)代指五經(jīng)。雅言：正言。雅指標(biāo)準(zhǔn)，是當(dāng)時(shí)通行的話。⑤風(fēng)：教化。格：法則。⑥矯飾：夸飾。矯，改正，引申為改變的意思。⑦垂：流傳。【譯文】超乎形象而抽象的叫做道理，有形象而具體的叫做器物。神妙的道理難于描摹，用精深的語(yǔ)言也不能寫(xiě)出它的妙極之點(diǎn)；具體的器物容易描繪，壯麗的文辭就可顯示它的真相。這并不是作者的才能有什么高低，只不過(guò)事理的表達(dá)自有其難易區(qū)別罷了。因此，自從開(kāi)天辟地以來(lái)，描敘到事物的聲音形貌的，只要用文辭表現(xiàn)的地方，夸張的修飾長(zhǎng)期被運(yùn)用。即使《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》是典雅之言，用來(lái)教化世俗，訓(xùn)導(dǎo)世人，因此用事理應(yīng)該廣博，文辭也要求有夸飾。所以形容高峻就說(shuō)，“山高能夠頂?shù)教臁保辉u(píng)論狹窄就說(shuō)“黃河里放不下一條小船”；說(shuō)到多就說(shuō)“子子孫孫有千億”，說(shuō)到少就說(shuō)“人民沒(méi)有一個(gè)留下來(lái)”；講洪水圍上了山陵，舉出了“滔滔的洪水淹沒(méi)天空”的說(shuō)法；講敵人前軍倒戈殺得血流成河，就說(shuō)“血多得可以把杵棒都漂浮起來(lái)了”。這些言辭雖然很是夸大，但對(duì)表達(dá)文義并沒(méi)有妨害。況且，貓頭鷹丑惡的聲音，哪有因?yàn)樗Ｔ趯W(xué)宮樹(shù)上而變得好聽(tīng)呢？苦菜的苦味，哪有因?yàn)殚L(zhǎng)在周氏家族肥美的平原上就變成了甘甜的飴糖？這些話用意都在于加強(qiáng)贊美，所以從義理上來(lái)講就似乎成了違反常情的夸飾。這些都是偉大的圣人所記錄，用做傳世的典范。這正如孟軻所說(shuō)的：“解說(shuō)詩(shī)不要因?yàn)槲淖謸p害了言辭的意義，不要拘泥辭義來(lái)?yè)p害作者的用意。”
文心雕龍 作者簡(jiǎn)介
卜師霞，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，民俗典籍文字研究中心副主任。主要研究方向?yàn)橛?xùn)詁學(xué)，漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)。 莊適，著名現(xiàn)代學(xué)者、語(yǔ)文教育家、出版家，曾任商務(wù)印書(shū)館編輯，我國(guó)第一套小學(xué)國(guó)文課本、《新學(xué)制國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》的主要編輯者。著有《三國(guó)志捃華》《史記選》等。
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