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劍宗讀書法(金克木的習學之道)(精) 版權信息
- ISBN：9787521219449
- 條形碼：9787521219449 ; 978-7-5212-1944-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
劍宗讀書法(金克木的習學之道)(精) 本書特色
觀傳統在一位學人身上所成之象、所傳之劍 隨一代大家流觀世間，遍覽萬物，讀破諸書 從習學的角度，照見自身的可能性
劍宗讀書法(金克木的習學之道)(精) 內容簡介
金克木先生以小學文憑而終成北大教授、一代大家，成于其時代其經歷，更成于其習學有法。黃德海拈取金克木人生中的關鍵節點、學思轉捩，以“學習時代”為關鍵詞，掃描其家庭教育、學之所悟、貫通轉折，奠定全書的根基——這是具體個人學習的時代，更是每一個個人從時代中學習。“讀書方法”則由文字的書、案頭的書引申開去，以格式塔、望氣等看似抽象，實則有章可循的方法，將“讀”作為觀人、察世、審物的概括，以之而神游文化、接通天人。這樣的“劍宗讀書法”，可以在特定（或者可能是每個）人生階段鼓勵人銳意進取，堪與“以不充分的已獲得條件判斷全局”主張并傳。 本書與黃德海在作家社出版的另兩部作品可以參照閱讀：與《讀書·讀人·讀物——金克木編年錄》合璧而觀，是金克木先生的人生、習學的探看，更是今年金克木先生紀念活動的重要資糧；與《書到今生讀已遲》對照，則是滔滔學海中，取一瓢而飲之路徑之樂趣。
劍宗讀書法(金克木的習學之道)(精) 目錄
目錄
小 引 1
家庭教育與時代消息
——金克木的“學習時代”之一 1
三次驚喜、一次會通和兩次轉折
——金克木的“學習時代”之二 23
新舊與師從之間
——金克木的“學習時代”之三 40
敢遣春溫上筆端
——金克木的幾篇佚文 65
猶將爝火照琴弦
——金克木的讀書方法之一 87
往時圣哲經行跡
——金克木的讀書方法之二 109
子興視夜，明星有爛
——金克木學天文 135
深厚的解說
——金克木的文化神游 159
金克木解李約瑟難題
——晚年思路之一種 180
附 錄
塵灰里的大作
——關于《甘地論》 195
仿佛明暗山
——《明暗山——金克木談古今》代序 204
讀《金克木集》隨札 211
代后記 劍宗讀書法猜測
——從《“書讀完了”》談起 226
展開全部
劍宗讀書法(金克木的習學之道)(精) 節選
家庭教育與時代消息 ——金克木的“學習時代”之一 一 1985年，三聯書店出版了一本白色封面的小冊子，題名《舊巢痕》，作者署辛竹。小冊子看起來像回憶錄，奇怪的是，書前“小引”的語氣卻顯得在虛實之間：“我有一個曾經同我形影不離的朋友。他喜歡自言自語似的對我談他的出身和經歷，說話時沉沒在回憶之中幾乎忘了我這個聽話人的存在。這些斷斷續續的仿佛獨白的談話，本來不曾引起我的興趣，而且聽得久了更不覺有什么新鮮；卻不料這位朋友竟先我而向世界告別；在懷念故友的心情中，我才漸漸把那些聽熟了的片斷故事和人物聯綴起來。” 1997年，文匯出版社重版該書，這次變成了評點本，在此前的基礎上加了回目和評說，署名方式也變成了拙庵居士著、八公山人評、無冰室主編。熟悉金克木的人都知道，辛竹是他常用的筆名之一。他晚年編訂附注的舊體詩集，集名為《拙庵詩拾》。《送廖君奉母東行兼呈相知諸友十首》自注有云，“‘公山’指淮南八公山，故鄉所在”。由此，則拙庵居士、八公山人均為金克木的化名，一人分飾兩角，自作自評，自嘆自笑。加上編輯吳彬假名無冰室主寫“編者的話”，戔戔小冊竟有了小說的感覺。 后來金克木曾自問自答，解釋這本書到底是回憶錄還是小說，更加混淆了作品的文體界限：“小說體的回憶錄，回憶錄式的小說，有什么區別呢？真事過去了，再說出來，也成為小說了。越說是真的，越是要人以假當真。越說是虛構，越是告訴人其中有真人。”有意思的是，《舊巢痕》的評點里，還提到過寫作的初衷，“寫此書于七十年代末，為給上山下鄉兒女知道前代的事，不為發表。過了三年才有出版之議，所以不像小說也不足為怪”。不過，無論金克木怎樣混淆文體界限，這書底色的回憶錄特征不會消失。值得琢磨的是，反復在文體上做文章，金克木想傳達的究竟是什么？ 1997年底，金克木為新書《莊諧新集》寫序，提到自己晚年寫作的因由：“二十世紀七十年代末期，我發現自己身心俱憊，確已步入老境，該是對自己而非對別人作檢查、交代、總結的時候了。于是我從呱呱墜地回憶起，一路追查，隨手寫出一些報告。”追查的各種問題，曾在《比較文化論集》自序中透露過：“我從小學所受教育中得出一些問題：為什么中國這樣一個文明大國卻會受小得多的日本的欺侮呢？……為什么連文字都從中國借去的日本竟然能‘明治維新’成功，而堂堂中國的‘戊戌變法’卻歸于失敗呢？……我想，一定要知道華盛頓、林肯、拿破侖、俾斯麥、愷撒等人自己怎么講話以及講了些什么？總是想對于像中國和不像中國的國家追根究底，想懂得那里的人是什么樣子，怎么生活，怎么思想的，以和我自己及周圍的中國人對照。總是想追本溯源，看現代外國的所謂文明是怎么來的。” 金克木晚年寫下的各種文字，差不多都可以看成這追查的結果：“我追索兒時的問題，由今而古又由古而今，由東而西又由西而東，過了幾十年；世界和中國都有了很大的變化，前面所說情況已成歷史；問題也不能那樣提了，但不等于解決。……這些文章可以說是我在七十歲時回答十七歲時問題的練習，只是一些小學生的作業。這些習作也算是我交給我的小學老師和中外古今的，可得見與不可得見的，已見與未見的，各種各樣的，給我發蒙的老師們的一份卷子。”更重要的是，這個追查過程讓金克木意識到，單靠書本無法完整認識世界，他長大后遇到的形形色色的人，原先“在中國所遇到的各種人也都是我的發蒙老師，教過我不少知識。這樣我才自己以為有點‘恍然大悟’，原來死的書本記錄是要同活的人聯系起來才能明白的”。 我很懷疑，金克木之所以有意含混《舊巢痕》的文體，就是為了開闊作品的理解空間，讓讀者在注意書本的同時留意人物，從而觀察他身經的時代，綜合考慮一個時期的基本社會風貌和人的各種潛在心理。《舊巢痕》從他出生寫起，因為他“是在中國的新舊文化互相猛烈沖擊中出生的。兒時所受到的家庭、社會和學校教育中充滿了矛盾。在家里一面念‘詩云’‘子曰’，一面認ABCD”，古今中外的混雜思潮，具體而微地體現在一個小城的孩子身上。 二 明末清初農民大起義，社會動蕩，金克木遠祖自四川流落至安徽壽州鳳臺縣。道光年間，高祖遷至壽州城內。太平天國末期，曾祖歿于苗沛霖攻打壽州之役，清朝明令褒獎，并恩賞其祖父秀才頭銜。祖父“竟不肯借此進一步應考，也不肯利用這個去走動官府，卻躲在家里不出來，只極力培養他的下一代獨子。他自己四十多歲就死了。他的獨子卻考取了秀才，又補上了廩生，每月有官費，而且有資格給考秀才的童生作保人以取得報酬。他于是成了教私塾的教師，還常常做些詩文，有了點名氣”。盡管不是世代書香門第，但從曾祖到父親這一代，也算得上讀書之家了。 1894年，金克木父親受老師之邀赴軍中，未至而邀者已隨丁汝昌、鄧世昌殉國。為師理喪時，因表現仗義，獲得推薦，從而結識軍門，先后謀得幾處“卡子”。“曾國藩和李鴻章在打太平天國和捻軍時，為籌軍餉設了很多‘厘金’關卡，在水陸碼頭商旅必經之地設上‘卡子’，派一個官吏，帶上差人和扛槍背大刀的兵，攔路抽稅。”從“卡子”上賺了一筆錢，金父“就照當時清朝的公開賣官條例，花錢‘捐班’，買到了一個縣官之職”，管轄地是江西萬載。盡管是末代皇帝的末代縣官，仍然不乏文字或口頭逢迎，而即便從這些略顯夸張的話里，也能感受到豐富的時代消息。如興建近代機構，“興警察軍，設習藝所，建城鄉中小學堂及師范傳習所，預籌經費，規畫久遠”；如開辦學校，“州治設中小學堂五所，八鄉陸續增建，皆賴公督訓而成”。 金克木出生的1912年，父親五十九歲，生母十九歲。生母是江西萬載縣人，生于鐵匠鋪，為丫環收房。這一年中華民國成立，金父已不再是縣官，且被扣押抄家。轉過年來，金克木還不到一周歲，父親就突然離世了。遠在河南的異母長兄歸來善后，并帶回了包括大嫂在內的數口之家。 其時，依仗自己的聯絡之才，長兄的事業正如日中天。一位網羅人才的大公子發現大哥“不是尋常之輩，很有點經濟韜略，雜學旁通，是封建傳統中的非凡人物，絕非一個文人或學究。大概不消多日，兩人心照不宣，大老爺棄文就武，由教書而秘書，由文秘書而武秘書”。因父親去世，只好暫時回家“守制”，卻“毫不猶疑地進行活動”。大嫂是官宦人家出身，見多識廣，回家處理喪事，恰好英雄有了用武之地，“在兩句話稟明婆母之后，她就一手掌握大權，安排一切”，其精明果敢有類鳳姐。“不消多少天，在一對能干夫婦的全權指揮下，全家連同所有的家私一起上了大船，還掛上某府、某堂的號燈，浩浩蕩蕩由江西回安徽去了。” 回到安徽，大哥繼續出門闖蕩，大嫂留在老家。金克木身邊的生母、嫡母、大嫂和二哥、三哥，就都成了他*初的啟蒙者。三歲左右，金克木開始學說話，“我探索人生道路的有意識的學習從三歲開始。學說話的老師是從母親到大嫂，學讀書的老師是從大嫂到三哥”。生母*早跟金克木語言交流，“當她教我叫她那個寫不出來的符號時，她是教我說話和對她做思想交流”。除了母親，大嫂是教金克木說話的**位老師，她“說話的特點是干凈，正確，說的句子都像是寫下來的。除了演講、教課、辦外交以外，我很少聽到人在隨便談話時像大嫂那樣說話。她不是‘掉文’，是句句清楚，完整”。 這一家人說話，稱得上五花八門。“我的生母是鄱陽湖邊人，本來是一口土音土話，改學淮河流域的話。……嫡母說的也不是純粹安慶話，雜七雜八。回到老家后，鄰居，甚至本地鄉下的二嫂和三嫂都有時聽不懂她的話，需要我翻譯。她自己告訴我，她的母親或是祖母或是別的什么人是廣東人，說廣東話，還有什么人也不是本地人，所以她的口音雜。”大嫂是河南人，“講的不是河南土話，是正宗的‘中原音韻’吧”。兩個哥哥和其他家庭成員，說的則是安徽壽州話。 這樣復雜的方言系統，讓金克木學說話的過程很有獨特性，“我學說話時當然不明白這些語言區別，只是耳朵里聽慣了種種不同的音調，一點不覺得稀奇，以為是平常事。一個字可以有不止一種音，一個意思可以有不同說法，我以為是當然。很晚我才知道有所謂‘標準’說話，可是我口頭說的話已經無法標準化，我也不想模仿標準了”。金克木后來沒有任何畏難情緒地學各種外語，是否跟他從小習慣各種方言的轉化有關？ 學說話與學讀書相關，“讀書也是說話，當大嫂教我**個字‘人’和**句話‘人之初’時，我學習了讀書，也學習了說話”。從此，大嫂開始教讀《三字經》，“她梳頭，讓我看著書，她自己不看，背出兩句，叫我跟著一字字念，念熟以后背給她聽”。如此這般，上午讀書成了金克木的日常功課。“他每天得一枚‘當十’銅元，一直到他把整本《三字經》讀完，沒有缺過一次。中間大嫂曾反復抽查，讓他連續背誦，都難不倒他。不過大嫂并沒有給他講內容，只偶爾講講，例如，‘孔融讓梨’，說，‘融四歲能讓梨’，你也四歲了，要學禮節。”過了將近三十年，金克木在印度佛教圣地跟憍賞彌念梵文詩，“開頭他也是讓我看書，他背誦，吟出一句原文，再改成散文句子，再作解說，和中國與印度古書中的注釋一模一樣，說出來的就是散文，吟出來的是詩”，讓他恍然覺得和大嫂當年教他《三字經》的情形相仿。 這或許是印度和中國共同的傳統講授方式，背誦為主，講解為輔，禮俗也滲透在講解里？這種教學方式，受新潮影響的三哥不以為然，偶爾在回家時實行新式教育法。“在他念了一段書以后，上新學堂的三哥認為這樣死背書不行，買了一盒‘字塊’給他。一張張方塊紙，正面是字，背面是畫。有些字他認得，有些字認不得，三哥便抽空教他。他很快念完了一包，三哥又給他買一包來。”這樣新舊方式交替著教了一段時間，四歲多的時候，金克木“念完了《三字經》和一大盒‘字塊’，可是不會寫字，不會講”。按傳統教育方式，《三字經》以后，應當是《百家姓》《千字文》《千家詩》，但這時發生了一件事，致使金克木的傳統發蒙中斷，教育轉向了另外一條軌道。
劍宗讀書法(金克木的習學之道)(精) 作者簡介
黃德海 《思南文學選刊》副主編，中國現代文學館特聘研究員。著有《讀書·讀人·讀物——金克木編年錄》《世間文章》《詩經消息》《書到今生讀已遲》《虛構的現藝》《馴養生活》等。曾獲第八屆“唐弢青年文學研究獎”、第十七屆“華語文學傳媒盛典·年度文學評論家”、第三屆“山花文學雙年獎·散文獎”。
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