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唐宗政風(fēng)——以靜治國(guó)與德化遠(yuǎn)人 版權(quán)信息
- ISBN：9787520531689
- 條形碼：9787520531689 ; 978-7-5205-3168-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
唐宗政風(fēng)——以靜治國(guó)與德化遠(yuǎn)人 本書特色
唐太宗通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的民本思想集萃式的理論加工和面向?qū)嶋H的政治實(shí)踐，把民本論發(fā)展到一個(gè)新的高度。他的重民政策在唐初政治上取得了巨大成功，并為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)古代社會(huì)的鼎盛時(shí)代作出了重大貢獻(xiàn)。這個(gè)歷史現(xiàn)象說(shuō)明：民本論不是君主政治的對(duì)立物，而是統(tǒng)治思想的重要構(gòu)成要素之一。本書以史為鑒通過(guò)介紹唐太宗的人生經(jīng)歷，經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，從中國(guó)古代的政治實(shí)踐中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，努力探尋傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為構(gòu)建當(dāng)今和諧社會(huì)提供借鑒。
唐宗政風(fēng)——以靜治國(guó)與德化遠(yuǎn)人 內(nèi)容簡(jiǎn)介
唐太宗李世民是繼漢武帝之后中國(guó)歷史上又一位杰出的政治家。貞觀年間的“君道”和“治術(shù)”是唐太宗留給后世的兩份珍貴政治文化遺產(chǎn)。他是正確處理君民關(guān)系、君臣關(guān)系，成功地實(shí)現(xiàn)了治國(guó)理政的典范。他主張治國(guó)以靜，立君為民，以農(nóng)為本；他以古為鏡，重視修史；他輕徭薄賦，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；他進(jìn)一步完善了三省六部制度；他修訂法律，健全法制；他提倡周公、孔子之道；他對(duì)待少數(shù)民族采取“綏之以德”“愛(ài)之如一”政策，取得了明顯的效果。他一手啟動(dòng)了大唐盛世之門。在他統(tǒng)治時(shí)期，政績(jī)可圈可點(diǎn)。他的某些政治理念與作為超過(guò)了前人，實(shí)可為中華政治作萬(wàn)世師表。
唐宗政風(fēng)——以靜治國(guó)與德化遠(yuǎn)人 目錄
總序 治理國(guó)家需要以史為鑒
前言 帝王楷模
一、正確處理君民關(guān)系的典范
二、正確處理君臣關(guān)系的典范
三、成功治國(guó)理政的典范
**章 “覽前王之得失”
一、以古為鏡，重視修史
二、重視對(duì)當(dāng)代史的撰述
三、前王得失，在身龜鏡
第二章 “為國(guó)者要在安靜”
一、安人寧國(guó)，惟在于君
二、以民為本，靜以撫之
第三章 致安之本惟在得人
一、廣開(kāi)才路，惟求其材
二、才德兼?zhèn)洌钨t致治
第四章 廣開(kāi)言路兼聽(tīng)則明
一、求諫納諫，兼聽(tīng)納下
二、健全封駁與諫官制度
第五章 偃武修文尊儒崇經(jīng)
一、提倡周公、孔子之道
二、興禮制樂(lè)與學(xué)校教育
第六章 輕徭薄賦發(fā)展經(jīng)濟(jì)
一、推行均田，獎(jiǎng)勵(lì)墾荒
二、興修水利，義倉(cāng)備荒
三、輕徭薄賦，勸課農(nóng)桑
第七章 修訂法律 健全法制
一、修訂律令，法務(wù)寬簡(jiǎn)
二、嚴(yán)以執(zhí)法，不辟權(quán)貴
第八章 完善體制合理分權(quán)
一、完善三省六部制度
二、實(shí)行地方制度改革
三、改革完善府兵制度
四、分封的討論與爭(zhēng)議
第九章 民族團(tuán)結(jié)和親政策
一、德化遠(yuǎn)人，羈縻府州
二、尊重習(xí)俗，和親吐番
結(jié)語(yǔ) 唐太宗治國(guó)論
一、以古鑒今
二、尊儒崇經(jīng)
三、發(fā)展經(jīng)濟(jì)
四、完善政體
五、健全法制
六、民族團(tuán)結(jié)
七、結(jié)論
附錄
一、主要參考書目
二、唐太宗行政大事記
前言 帝王楷模
一、正確處理君民關(guān)系的典范
二、正確處理君臣關(guān)系的典范
三、成功治國(guó)理政的典范
**章 “覽前王之得失”
一、以古為鏡，重視修史
二、重視對(duì)當(dāng)代史的撰述
三、前王得失，在身龜鏡
第二章 “為國(guó)者要在安靜”
一、安人寧國(guó)，惟在于君
二、以民為本，靜以撫之
第三章 致安之本惟在得人
一、廣開(kāi)才路，惟求其材
二、才德兼?zhèn)洌钨t致治
第四章 廣開(kāi)言路兼聽(tīng)則明
一、求諫納諫，兼聽(tīng)納下
二、健全封駁與諫官制度
第五章 偃武修文尊儒崇經(jīng)
一、提倡周公、孔子之道
二、興禮制樂(lè)與學(xué)校教育
第六章 輕徭薄賦發(fā)展經(jīng)濟(jì)
一、推行均田，獎(jiǎng)勵(lì)墾荒
二、興修水利，義倉(cāng)備荒
三、輕徭薄賦，勸課農(nóng)桑
第七章 修訂法律 健全法制
一、修訂律令，法務(wù)寬簡(jiǎn)
二、嚴(yán)以執(zhí)法，不辟權(quán)貴
第八章 完善體制合理分權(quán)
一、完善三省六部制度
二、實(shí)行地方制度改革
三、改革完善府兵制度
四、分封的討論與爭(zhēng)議
第九章 民族團(tuán)結(jié)和親政策
一、德化遠(yuǎn)人，羈縻府州
二、尊重習(xí)俗，和親吐番
結(jié)語(yǔ) 唐太宗治國(guó)論
一、以古鑒今
二、尊儒崇經(jīng)
三、發(fā)展經(jīng)濟(jì)
四、完善政體
五、健全法制
六、民族團(tuán)結(jié)
七、結(jié)論
附錄
一、主要參考書目
二、唐太宗行政大事記
展開(kāi)全部
唐宗政風(fēng)——以靜治國(guó)與德化遠(yuǎn)人 節(jié)選
唐太宗李世民是繼漢武帝之后中國(guó)歷史上又一位杰出的政治家。在他統(tǒng)治時(shí)期，政績(jī)可圈可點(diǎn)，“政化良足可觀，振古而來(lái)，未之有也。”①他一手啟動(dòng)了大唐盛世之門。他的某些政治理念與作為超過(guò)了前人，實(shí)可為中華政治作萬(wàn)世師表。 一、正確處理君民關(guān)系的典范 唐朝建立后，如何處理好君民關(guān)系以實(shí)現(xiàn)李唐王朝的長(zhǎng)治久安？這是統(tǒng)治者必須解答，而且還要必須答好的政治課題。 唐太宗以史為鑒，明智地認(rèn)為：“君依于國(guó)，國(guó)依于民。”②君主的地位系于國(guó)之存亡，國(guó)家的盛衰系于民之苦樂(lè)。他從四個(gè)角度論證了民本論及貫徹重民政策的重要性。 其一，立君為民。 《尚書》中就有天佑下民而作君師說(shuō)。立君為民，君為民主，這個(gè)思想一直是公認(rèn)的“設(shè)君之道”。荀子說(shuō)：“君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。”①唐太宗認(rèn)同這種說(shuō)法，認(rèn)為“天之助民，乃是常道”②；古之帝王為政，“以百姓之心為心”③。天立君的目的是讓他做民之主，為民之父母，因此愛(ài)民養(yǎng)民是為君之**要義。唐太宗贊同“以一人治天下，不以天下奉一人”④的觀點(diǎn)，他曾親口說(shuō)過(guò)：“為君之道，必須先存百姓。”③這種思想在充分肯定天下應(yīng)由君主一人主宰的前提下，承認(rèn)君主必須為天下眾生謀福利，必須以安定民生為政之大本，而不能利用權(quán)勢(shì)地位謀取個(gè)人利益，更不能橫征暴斂，剝奪民眾，安享天下的供奉。君主“不恤民事”屬失道之舉，嚴(yán)重者將喪失為君的條件。天下為公、立君為民的“設(shè)君之道”，既是民本論的重要命題之一，又是論證有關(guān)的君主規(guī)范的主要依據(jù)。 其二，民養(yǎng)君。 《論語(yǔ)》中即有富民足君之說(shuō)。這種思想有著古老的淵源。“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”①這是隋唐帝王論及重民政策時(shí)常引用的一句話。唐太宗深知“日所衣食，皆取諸民者也”②。民眾是賦役之源，國(guó)家財(cái)政依賴民眾，“若損百姓以奉其身，猶割脛以啖腹，腹飽而身斃”③。承認(rèn)民養(yǎng)君這一客觀事實(shí)，循著君主與國(guó)家、國(guó)家與財(cái)政、財(cái)政與社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)與民眾的關(guān)系鏈，推及民眾在君主政治中的基礎(chǔ)作用，這是傳統(tǒng)治國(guó)論中民本思想的基石。 其三，民擇君。 在唐太宗看來(lái)，“天子者，有道則人推而為主，無(wú)道則人棄而不用，誠(chéng)可畏也”。荀子說(shuō)：“庶人安政，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。’此之謂也。”③這是自先秦以來(lái)獲得大眾共識(shí)的政治理念。唐太宗認(rèn)為，民眾是一支令人敬畏的政治力量。得民心者得天下，失民心者失天下。他們把帝王君臨天下比作以腐朽的韁索馭使六駕馬車，隨時(shí)會(huì)索絕馬逸，車毀人亡，怎能不叫人心驚膽戰(zhàn)？君主治民應(yīng)該存高度的愛(ài)護(hù)與敬畏之心，在治理實(shí)踐中要敬之畏之，謹(jǐn)之慎之，如臨深淵，如履薄冰。在中國(guó)古代社會(huì)，民眾造反與棄君擇君是王權(quán)再造機(jī)制中*重要的主觀因素，是促進(jìn)王朝更替和君主政治自我改造的主要?jiǎng)右颉v史一再重現(xiàn)民眾載舟覆舟的身影，使得唐太宗深刻地認(rèn)識(shí)到：“但有黎庶怨叛，聚為盜賊，其國(guó)無(wú)不即滅。人主雖欲改悔，未有重能安全者。”①治理民眾問(wèn)題事關(guān)國(guó)家興亡、君主安危，所以是政治之本。這一認(rèn)識(shí)是促使歷代統(tǒng)治者認(rèn)同民本論的主要原因。 其四，民歸于君。 自先秦以來(lái)，君民一體就是民本論的主要論點(diǎn)之一。君有賴于民，而民歸于君，二者之間既存在著明顯的等級(jí)差別和矛盾，又有和諧統(tǒng)一的必要性與可能性。唐太宗君臣認(rèn)為，“天下無(wú)不可理之民”，②治亂興亡之機(jī)必須把握在君主手里。他根據(jù)自己在隋唐興替之際的親身體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)即使在天下動(dòng)蕩的時(shí)期，民眾之中“欲背主為亂者”也極少，謀奪天下者更少。盡管天下大亂，民眾仍然“思?xì)w有道”，可見(jiàn)導(dǎo)致動(dòng)亂的主要原因是“人君不能安之。”①民眾*終要?dú)w順于某個(gè)君主，誰(shuí)實(shí)行王道仁政，誰(shuí)就可以贏得民心，所謂“林深則鳥棲，水廣則魚游，仁義積則物自歸之”。②唐太宗還從歷史的教訓(xùn)和親身的體驗(yàn)中領(lǐng)悟到這樣一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)：“得民心者得天下”，“王者之興，必乘衰亂”，③“天下嗷嗷，新主之資”。④當(dāng)此之際，誰(shuí)實(shí)行重民政策，誰(shuí)就能奪取帝位，進(jìn)而鞏固政權(quán)。 P1-5
唐宗政風(fēng)——以靜治國(guó)與德化遠(yuǎn)人 作者簡(jiǎn)介
馬平安，1964年生，河南盧氏人，歷史學(xué)博士、博士后，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)政治史、中國(guó)近代政治史。寫作出版《春秋何以無(wú)道》《戰(zhàn)國(guó)何以稱雄》《晚清變局下的中央與地方關(guān)系》《北洋集團(tuán)與晚清政局》《中國(guó)政治史大綱》《中國(guó)傳統(tǒng)政治的基因》《中國(guó)近代政治得失》等著作20余部；在《世界宗教研究》《中國(guó)邊疆史地研究》等刊物上發(fā)表論文40余篇。
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