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中國宇宙學(xué)史 版權(quán)信息
- ISBN：9787030340108
- 條形碼：9787030340108 ; 978-7-03-034010-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國宇宙學(xué)史 內(nèi)容簡介
重點(diǎn)介紹中國宇宙學(xué)史、蓋天說和渾天說、儒道宇宙觀。關(guān)鍵點(diǎn)是漢武帝太初改歷的科學(xué)革命，這一歷史大事的發(fā)現(xiàn)為中國宇宙學(xué)史建立了中心時(shí)標(biāo)。對中國何以沒有自己產(chǎn)生近代科學(xué)（所謂李約瑟命題）以本書內(nèi)容為內(nèi)因作出解釋。這也是迄今為止其它中國文化史著作都沒有的。宇宙學(xué)史是文化史的重點(diǎn)，而以往的文化史著作卻很少講它，涉及中國宇宙學(xué)史則沿襲舊觀念，基本觀點(diǎn)很多是錯(cuò)誤的。作者從事中國科學(xué)史卅余年，*重大的成果就是中國宇宙學(xué)史，撥亂反正，以深入的考據(jù)訓(xùn)詁廓清了基本脈絡(luò)。
中國宇宙學(xué)史 目錄
自序
**章宇宙學(xué)概說1
一、宇宙學(xué)是什么?1
二、宇宙學(xué)源流9
第二章遠(yuǎn)古先秦宇宙觀———天地對等16
一、遠(yuǎn)古傳說的宇宙觀念及武王伐紂時(shí)日16
二、陰陽家與平天說36
三、上古天文歷法的歲時(shí)概念44
第三章早期儒道哲學(xué)宇宙論58
一、時(shí)空觀58
二、《老子》開篇?jiǎng)?chuàng)名解61
三、《墨經(jīng)》的時(shí)空觀65
四、《墨經(jīng)》有無論70
五、《列子》的時(shí)空觀和物質(zhì)觀74
六、宇宙構(gòu)成的物料———元?dú)庹f及其前史75
七、天人觀77
第四章漢代的宇宙學(xué)革命81
一、太初改歷———科學(xué)革命81
二、《周髀》———終結(jié)一個(gè)時(shí)代的里程碑90
三、渾天說的宇宙模型96
四、渾天儀象的創(chuàng)作104
五、石氏星度年代問題118
六、月食預(yù)報(bào)問題124
第五章從漢到唐的宇宙學(xué)爭鳴127
一、漢代學(xué)人論天道常變127
二、《淮南子》的天地生成論129
三、宣夜說與元?dú)?33
四、從董仲殊唯整合論到王充唯還原論138
五、并驅(qū)騰沸的宇宙學(xué)爭鳴147
六、漢魏六朝的歷學(xué)爭鳴161
七、一行的困惑與高見169
第六章近古期———天地不等觀的發(fā)生178
一、宋代社會(huì)文化以及星占的衰微178
二、邵雍象數(shù)學(xué)與北宋理學(xué)182
三、沈括的矛盾和疑慮192
四、朱熹的貢獻(xiàn)208
五、元明二代宇宙學(xué)211
結(jié)束語———中國傳統(tǒng)思維的揚(yáng)棄216
附錄夏商周斷代又一時(shí)標(biāo)———夏仲康日食219
**章宇宙學(xué)概說1
一、宇宙學(xué)是什么?1
二、宇宙學(xué)源流9
第二章遠(yuǎn)古先秦宇宙觀———天地對等16
一、遠(yuǎn)古傳說的宇宙觀念及武王伐紂時(shí)日16
二、陰陽家與平天說36
三、上古天文歷法的歲時(shí)概念44
第三章早期儒道哲學(xué)宇宙論58
一、時(shí)空觀58
二、《老子》開篇?jiǎng)?chuàng)名解61
三、《墨經(jīng)》的時(shí)空觀65
四、《墨經(jīng)》有無論70
五、《列子》的時(shí)空觀和物質(zhì)觀74
六、宇宙構(gòu)成的物料———元?dú)庹f及其前史75
七、天人觀77
第四章漢代的宇宙學(xué)革命81
一、太初改歷———科學(xué)革命81
二、《周髀》———終結(jié)一個(gè)時(shí)代的里程碑90
三、渾天說的宇宙模型96
四、渾天儀象的創(chuàng)作104
五、石氏星度年代問題118
六、月食預(yù)報(bào)問題124
第五章從漢到唐的宇宙學(xué)爭鳴127
一、漢代學(xué)人論天道常變127
二、《淮南子》的天地生成論129
三、宣夜說與元?dú)?33
四、從董仲殊唯整合論到王充唯還原論138
五、并驅(qū)騰沸的宇宙學(xué)爭鳴147
六、漢魏六朝的歷學(xué)爭鳴161
七、一行的困惑與高見169
第六章近古期———天地不等觀的發(fā)生178
一、宋代社會(huì)文化以及星占的衰微178
二、邵雍象數(shù)學(xué)與北宋理學(xué)182
三、沈括的矛盾和疑慮192
四、朱熹的貢獻(xiàn)208
五、元明二代宇宙學(xué)211
結(jié)束語———中國傳統(tǒng)思維的揚(yáng)棄216
附錄夏商周斷代又一時(shí)標(biāo)———夏仲康日食219
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中國宇宙學(xué)史 節(jié)選
**章 宇宙學(xué)概說 一、宇宙學(xué)是什么? 1．宇宙學(xué)的基本概念 宇宙這個(gè)語詞在英文有Cosmos和Universe兩個(gè)單詞，前者有“秩序，和諧”之義，后者有“萬有”之義。漢語的“宇宙” 本無這些含義，而僅指總體的時(shí)空。佚書《尸子》曰：“上下四方曰宇，往古來今曰宙。”① 這里宇是空間，宙是時(shí)間。然而宇宙二字皆用“宀”，原來是用于房屋之類名物的，在日常語言里“宇宙”一詞僅指總體空間，不包括時(shí)間。如西漢成書的《淮南子》，其言“宇宙”多不含時(shí)間之義。《管子 宙合篇》寫成不晚于戰(zhàn)國，其“宙” 字指空間而不是時(shí)間。其文曰： “天地萬物之橐也，宙合有橐萬物。” 意為：天地是裝萬物的箱囊，宙合又(有通又)裝著天地。唐人尹知章以“古往今來曰宙也”注題，就不對了。《說文》曰：“宙，舟輿所覆也”，這也說的是空間不是時(shí)間。先秦墨家就不用“宙”而用“久”表示總體的時(shí)間，這更合理，可惜沒流行起來。現(xiàn)代流行漢語通常仍然僅以宇宙為空間的概念，說“宇宙之大”，而不說“宇宙之久”。今人多是由王羲之《蘭亭集序》熟悉這個(gè)短語的，即那句話“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。漢儒揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》曰：“闔天謂之宇，辟宇謂之宙”，以渾天之天形為球殼而言闔辟，則以宇為天之內(nèi)，而以宙為天之外。 中國古代“天”是個(gè)*特別的概念。平常所說的“天” 就是宇宙，包括萬有。今有學(xué)者說： “儒家的天就是上帝，皇帝以祭天為大典，所以儒是宗教，以儒治國是政教合一。”他們把上帝與天混為一談。實(shí)際上，在利瑪竇來華之前，中國的上帝不是天。上帝不只一個(gè)，秦祀四帝，漢祀五帝，而天是至大的**的存在。朱熹說過： 蒼蒼之謂天，運(yùn)轉(zhuǎn)周流不已，便是那個(gè)。而今說，天有個(gè)人在那里批判罪惡。固不可說道全無主之者，只不可這里要人見得。 所謂“要人見得” 意思是“看得見像人那樣的存在”，即今言“人格化”之義。 中國古代宇宙論主要是對天的討論，可以羅列帶天字的基本概念語詞： (1)天文——這是中國*典型*古老的一門科學(xué)之名，源自《易傳》“仰觀天文，俯察地理”之言，不是翻譯來的。主要朝代的正史都有“天文志”。 (2)天體——現(xiàn)代漢語指日月星之類的天文個(gè)體，而在古代漢語則指宇宙結(jié)構(gòu)。 (3)天道——宇宙的運(yùn)行過程及其規(guī)定性，如朱熹說： “他卻自定” (見后文第五章)，即指天的自身內(nèi)在的規(guī)定性。 (4)天理——按韓非子和朱熹的理解，這是天道分析的定理或定律。但別人也有混同于天道者。 (5)天數(shù)——事件按天理規(guī)定的程序。以其可由易學(xué)卦爻數(shù)序分合描繪構(gòu)成，故稱“數(shù)”。 (6)天命——由宇宙整體規(guī)定的局部或個(gè)體的運(yùn)動(dòng)變化過程。也有混同于天數(shù)者。 (7)天心——天的思想，偏重思考之義。張衡《靈憲》用之。朱熹則說：“天無思慮。” (8)天意——天的意志，偏重情感意圖。也有混同于天心者。 還可以列舉更多帶天字的語詞，但不如上述這些更具基本性。 漢語里還有“世界”這個(gè)詞，它來自佛經(jīng)的翻譯。所用的兩個(gè)單字“世”和“界”原本分別是時(shí)間和空間的概念。《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：“世為遷流，界為方位。汝今當(dāng)知：東西南北、東南、西南、東北、西北、上下為界，過去、未來、現(xiàn)在為世。” 在現(xiàn)代日常漢語中，世界經(jīng)常偏向于指稱地球上的人間，義近“國際”。在物理學(xué)中說“微觀世界”、“宏觀世界” 則指物理分析的不同尺度的自然界。哲學(xué)語詞“宇宙觀” 的概念內(nèi)涵是以太空為主的物理的自然界，而在“世界觀”概念里則含義更廣而包括人倫社會(huì)。本書的“宇宙學(xué)” 是以物理的太空為主要研究對象的學(xué)科。 到了近代，不論哪一派宇宙學(xué)家，都公認(rèn)宇宙是既包括空間也包括時(shí)間的，但對是否還包括萬有則常含糊不定。按說宇宙沒了萬有就連“我” 也沒有了，哪還有什么宇宙學(xué)等等?可是有的學(xué)者在討論中硬是要講不存在任何物質(zhì)的宇宙時(shí)空，不是鉆死胡同嗎?牛頓就是這樣討論宇宙時(shí)空的。愛因斯坦對牛頓的革命性改進(jìn)，關(guān)鍵就在于把引力場與時(shí)空結(jié)成不可分割的整體。然而， “萬有” 是否可以僅僅歸結(jié)為引力?這仍是物理學(xué)至今未決的老大難問題，在“萬有” 尚屬概念未清之前，僅依廣義相對論作數(shù)學(xué)推演，以至延伸到宇宙的初始和終結(jié)，這實(shí)質(zhì)上已經(jīng)超越了物理學(xué)正常規(guī)范的界限，屬于哲學(xué)議論了。那些數(shù)學(xué)的專業(yè)語言，與哲學(xué)的專業(yè)語言一樣，令人敬畏，但卻改變不了這個(gè)實(shí)質(zhì)。 在宇宙學(xué)中運(yùn)用數(shù)學(xué)，以致使人望而生畏的程度，這在中國與古希臘一樣，早已有之。《周髀》就是這樣一部作品。《魏書》中說：道教大掌門寇謙之竟也算不出《周髀》的數(shù)，要仙人成公興來指點(diǎn)!現(xiàn)在我們看《周髀》的數(shù)學(xué)，正如看托勒密的《至大論》(Almagest) 不過是初等數(shù)學(xué)，可在唐朝國子監(jiān)那卻是算學(xué)*高等課程。科學(xué)史的事實(shí)證明，數(shù)學(xué)自古就是宇宙學(xué)的重要思維工具或研究方法。須知宇宙學(xué)中的數(shù)學(xué)是表述物理狀態(tài)的，不是純粹數(shù)學(xué)。如果像牛頓那樣，拋開物質(zhì)談?wù)摽諢o一物的宇宙時(shí)空，則既無數(shù)也無形。 數(shù)是考察事物異同的過程中對同類事物依序列舉的表述記號(hào); 量是物的某一質(zhì)項(xiàng)與標(biāo)準(zhǔn)物的同一質(zhì)項(xiàng)比較而取同的次數(shù); 形是物質(zhì)在空間中分布的異同區(qū)界，或某一質(zhì)項(xiàng)陡變的界域。 空無一物的宇宙時(shí)空無所謂異同，何來數(shù)形?莊子曰：“無形者數(shù)之所不能分也，不可圍者數(shù)之所不能窮也。”但是，僅從這條道理說，邏輯上不排除宇宙中局域?yàn)榻^對虛空。《列子 湯問》曰“有則有盡”，現(xiàn)實(shí)的宇宙當(dāng)然是“有”;盡的本義是中空，是局域虛空的意思。然而物質(zhì)還有一個(gè)極要緊的存在方式，就是信息。任何絕對的虛空是不是連信息也沒有呢?如果其外的存在得不到這局域虛空的任何信息，又從何得知它在那里呢?假如有光或別的什么穿過它，那倒是可能計(jì)量它的大小長短，可那樣它的絕對虛空狀態(tài)就破壞了，它不再是絕對虛空了。由此可言，宇宙中沒有絕對虛空，連局域的絕對虛空也沒有。漢代宇宙學(xué)的兩部主要文獻(xiàn)《周髀》和《靈憲》都說，在思慮所不能及的天外， “過此而往，未之或知”。這是從《易 系辭》引申到宇宙學(xué)的一句話。他們都不敢說天外是絕對虛空。 至于古代歐洲，早以星空為一大球殼或少數(shù)幾層同心球殼，在其外則為上帝所居，也不敢說是絕對虛空。然而他們與中國人不同的是有原子說，分立的原子之間的空間被認(rèn)為是絕對虛空，這是局域虛空。他們的世界由互無關(guān)連的原子團(tuán)構(gòu)成。中國人沒有原子說，主張?jiān)獨(dú)庹f，元?dú)鈴浬⒌爻淙磺袝r(shí)空(參見李志超《天人古義》“墨經(jīng)‘端’的意義”一文)。中國人的宇宙是個(gè)不可分割的混一的整體。中西宇宙觀異同之根本，僅在于總體存在與人的關(guān)系。 量子力學(xué)的物質(zhì)波動(dòng)性是超時(shí)空的。據(jù)此，宇宙中亦無絕對虛空。如果把某些學(xué)者主張的宇宙有開端之說理解為其開端以“有先” 定義，而這個(gè)“先” 是絕對虛空，則因這“先”無信息而實(shí)歸于“無先”。晉人郭象《莊子注 庚桑楚篇》作過這種論證： “以無為門，則無門也。” 德國人康德也曾以“二律背反”之辯討論過。至于量子力學(xué)在這種“開端” 問題上的作用，則須留意：其真諦實(shí)為考慮波粒二象性，而非片面的物理量的分離量子化。波性是去不了的，是與粒性并立的實(shí)質(zhì)，而不是如玻恩解釋所說以及玻姆的隱參量理論所追求的——粒子的某種存在形式。這就涉及上文提到的現(xiàn)代物理學(xué)大難題：引力論與其他物理理論如何統(tǒng)一? 宇宙的本質(zhì)在于萬有，萬有是變化無窮的多異之合。或曰宇宙的本質(zhì)是物質(zhì)性。物質(zhì)是表現(xiàn)差異變化的宇宙本體。 異和同是不可分割的對立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。絕對同一或絕對差異都等于絕對虛空，是“不存在”。所以，宇宙學(xué)內(nèi)容必須包含探討物質(zhì)之共同的和分立的性狀的問題，這當(dāng)然是物理學(xué)問題，是宇宙學(xué)的一半。反之，如果宇宙只被看成是**的存在，**者至大無外之大一也，按這點(diǎn)說，宇宙是不能由科學(xué)來研究的。科學(xué)要以多于一的對象作比較而求其同異，故而只能對付有多的事物，不能研究獨(dú)一無二的對象。作為科學(xué)對象的宇宙是從兩方面看的：一是它隨時(shí)間而有運(yùn)動(dòng)變化，異時(shí)的宇宙是多;二是它隨空間而有結(jié)構(gòu)變化，拆分的宇宙是多。宇宙學(xué)是由分解時(shí)空的研究以求了解那個(gè)**的總體，特別是從吾人所居所見的有限局域外推而求知總體。 存在者“森羅萬象”之萬有也。按實(shí)際說，人的認(rèn)識(shí)可由近及遠(yuǎn)，由此及彼，由淺入深，由簡而繁，由部分求知整體，由分析而知綜合。但人類可能認(rèn)識(shí)的整體和綜合都是有限的，時(shí)空有限，質(zhì)項(xiàng)也有限。對宇宙的局部求知是科學(xué)力所能及的事。如果宇宙是無窮的，則由有限數(shù)的有限局部不能構(gòu)成宇宙。于是純科學(xué)的宇宙學(xué)就不存在。即便宇宙是有限的，但因無其外的任何存在，則對整體宇宙這個(gè)特殊對象來說，也無以進(jìn)行科學(xué)必需的任何比較。無比較即無度量，無度量則無所謂數(shù)，因而也無以立出方程式以及任何運(yùn)算，又何談數(shù)學(xué)和物理學(xué)，何談科學(xué)?故天體物理學(xué)家們所能處理的宇宙學(xué)命題實(shí)際上還是在宇宙之下的命題，而哲學(xué)的宇宙學(xué)則是在物理學(xué)之上的命題，或套用亞里士多德著作的中譯詞，是個(gè)“形而上”的命題。20世紀(jì)德國哲學(xué)家杜林說：“包羅萬有的存在是**的。”這是一條大有深意的判斷，不是三言兩語即可為之褒貶的。所謂“多元宇宙”概念是無理的。有人把“多維空間” 曲解為多個(gè)空間，以解釋神秘的超距移物，這是不知維只是空間屬性，而不是空間。 現(xiàn)實(shí)的宇宙學(xué)，也就是人們正在研究操作著的宇宙學(xué)，是由對可觀察的有限時(shí)空的科學(xué)研究向外擴(kuò)展直指無限時(shí)空的求知。現(xiàn)實(shí)宇宙學(xué)有三大命題： (1)終極分析的物理學(xué)，即研究構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)要素及其運(yùn)作方式的命題; (2)由信息聯(lián)成一體的宇宙現(xiàn)象，如生命和人與宇宙的關(guān)系; (3)總體時(shí)空中的存在的演化，它是前兩項(xiàng)的根據(jù)和表現(xiàn)。 **個(gè)命題是一般的求知。物理學(xué)是分析地認(rèn)識(shí)外在世界，由近及遠(yuǎn)，由淺入深。物理學(xué)家好像愛拆玩具的兒童，要把宇宙像玩具一樣拆開來看;第二個(gè)命題是從認(rèn)識(shí)自我走向復(fù)雜綜合，好像父母把孩子拆散的玩具重新組裝，不組裝就不成玩具，不綜合就不能認(rèn)知真實(shí)宇宙，而認(rèn)識(shí)宇宙是為了尋求自我的*大自由;第三個(gè)命題是前兩個(gè)命題的超越延伸，是從有限的認(rèn)知向著無限擴(kuò)展，追求從總體上了解現(xiàn)實(shí)存在的來龍去脈，生滅興衰，是要從動(dòng)態(tài)上更深化對前兩個(gè)命題的認(rèn)識(shí)。這個(gè)命題屬于哲學(xué)。這三大命題構(gòu)成廣義的宇宙學(xué)，其實(shí)質(zhì)幾乎涉及全部的自然科學(xué)和哲學(xué)。現(xiàn)代物理學(xué)以牛頓力學(xué)(或再加上狹義相對論) 和量子物理學(xué)解決**題，正在以非線性非平衡物理學(xué)(或復(fù)雜性系統(tǒng)論) 進(jìn)入第二個(gè)命題的基礎(chǔ)領(lǐng)域，企圖以廣義相對論(或尚未完成的量子引力論) 解決第三個(gè)命題。幾乎無人涉及中國古代的“天心天意”，如果說那些思想是神秘主義而不是科學(xué)，就有人會(huì)問：以信息為主角的宇宙級(jí)現(xiàn)象是沒有還是不重要?宇宙學(xué)能局限為一種物理學(xué)嗎?宇宙或大尺度時(shí)空只有簡單的分析性存在嗎? 牛頓與愛因斯坦兩家學(xué)術(shù)的哲學(xué)異同主要在于時(shí)空因果的概念。時(shí)空之用，或其意義，在于那是描繪總合體系狀態(tài)的參數(shù)。牛頓說時(shí)空應(yīng)脫離物質(zhì)而獨(dú)立，當(dāng)然不對，愛因斯坦否定了牛頓的絕對時(shí)空。但若如相對論那樣，只說每一動(dòng)體各有自己的時(shí)空坐標(biāo)系，則異動(dòng)各體就失去了共立關(guān)系的交互表述形式。況且人們只能用互動(dòng)多體組合構(gòu)成時(shí)鐘和尺，于是測量的合法性就成了難題。愛氏宇宙模型的陳述實(shí)際上又回歸到絕對的或全宇宙共和的時(shí)空概念。實(shí)際上，愛因斯坦*初發(fā)表相對論的文章所用標(biāo)題已經(jīng)*準(zhǔn)確地規(guī)定了相對論時(shí)空的適用范圍——“運(yùn)動(dòng)物體的電動(dòng)力學(xué)”。 一些物理大師(如幾位諾貝爾獎(jiǎng)得主) 要求由物理學(xué)解答“時(shí)空是什么?”這本是哲學(xué)問題，不屬于科學(xué)。物理理論用數(shù)學(xué)表述，寫出各種以時(shí)空為自變量的函數(shù)。如果時(shí)空又被寫成函數(shù)，以什么作變量?實(shí)驗(yàn)不見得是虛無的神秘概念。用已有的物理量作自變量，則成演繹邏輯的循環(huán)論證，那就把物理理論的大廈搞垮了。 廣義相對論只把歐氏幾何“距離”(表述為宇觀的微分量ds)的各分量(包括時(shí)間量和空間量：dt、dx、dy、dz)的平方乘上與質(zhì)量有關(guān)的函數(shù)系數(shù)，組合為非歐幾何學(xué)“距離”的平方，而那些歐氏時(shí)空變量仍是自變的。
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