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兒童的秘密秘密隱私和自我的重新認(rèn)識(shí) 版權(quán)信息
- ISBN：9787504186492
- 條形碼：9787504186492 ; 978-7-5041-8649-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
兒童的秘密秘密隱私和自我的重新認(rèn)識(shí) 本書特色
馬克斯·范梅南、巴斯·萊維林編寫的《兒童的秘密--秘密隱私和自我的重新認(rèn)識(shí)》中大量的有關(guān)兒童對(duì)秘密體驗(yàn)的原原本本的敘述，改變了人們長期以來認(rèn)為秘密是不好的、不健康的和不應(yīng)該有的這一傳統(tǒng)的錯(cuò)覺，并深刻地揭示了兒童的秘密與其成人之后的生活之間所具有的微妙關(guān)系。
兒童的秘密秘密隱私和自我的重新認(rèn)識(shí) 內(nèi)容簡介
秘密是人生成長的一個(gè)關(guān)鍵方面。日常生活中的秘密讓孩子們意識(shí)到自己逐漸擁有的內(nèi)心世界和外部世界，這種認(rèn)識(shí)反過來又幫助他們形成一種自我感、責(zé)任感，以及自主性和人際交往的親密性。能夠擁有并保守秘密，是兒童走向成熟和獨(dú)立的一個(gè)標(biāo)志；能夠與自己非常親近的人分享秘密，更是兒童成長和成熟的表現(xiàn)。
兒童的秘密秘密隱私和自我的重新認(rèn)識(shí) 目錄
致謝
第1章有關(guān)秘密的問題
關(guān)于秘密的故事
躲躲貓和捉迷藏
你能保密嗎？
第2章秘密的模式
生存秘密
交際秘密
個(gè)人的秘密
語言和秘密體驗(yàn)
第3章我們是如何體驗(yàn)秘密的？
秘密的藏身處和過道
可以隱遁的秘密場(chǎng)所
秘密的房間、抽屜和箱子
衣柜和壁櫥里的空間
秘密的宣言和想象
在秘密游玩場(chǎng)所的冒險(xiǎn)
第4章小說中描寫的秘密
第二個(gè)自我
親密的自我
困擾的自我
非法的自我
陰暗的自我
孤兒一樣的自我
第5章秘密和隱私來自何處？
人應(yīng)該總是坦率誠實(shí)嗎？
保持緘默意味著什么？
隱私因何產(chǎn)生？
秘密因何產(chǎn)生？
第6章秘密和隱私的區(qū)別
親密的因素
內(nèi)容的因素
語言的因素
道德的因素
秘密和隱私：一個(gè)小結(jié)
我們?yōu)槭裁磿?huì)珍視秘密和隱私
第7章秘密的相面術(shù)
透明的身體
被排斥的感覺
冷落怠慢及區(qū)別
文化規(guī)范
學(xué)習(xí)一點(diǎn)相面術(shù)
第8章秘密以及自我認(rèn)同的源起
自我和他人
身體和自我
前認(rèn)同和對(duì)自我的區(qū)分
認(rèn)同和內(nèi)在的自我
秘密可能存在嗎？一個(gè)心理學(xué)的問題
秘密可能存在嗎？一個(gè)哲學(xué)的問題
第9章內(nèi)心世界的形式和發(fā)展
秘密的認(rèn)知發(fā)展
作為內(nèi)心世界一部分的秘密
內(nèi)心世界發(fā)展的文化特征
內(nèi)心世界和懺悔之路
第10章秘密和后現(xiàn)代文化
后現(xiàn)代的自我
復(fù)數(shù)的自我
失落的內(nèi)心世界
第11章謊言與秘密
學(xué)會(huì)隱藏
有關(guān)撒謊用語
視孩子的秘密為謊言的道德觀
撒謊的技巧
背后議論
第12章充滿秘密的兒童時(shí)代
兒童時(shí)代的秘密
童年秘密對(duì)成人文化所起的作用
第13章內(nèi)疚、害羞和困窘
秘密在別人面前暴露
虧欠心理的暴露：愧疚
……
第1章有關(guān)秘密的問題
關(guān)于秘密的故事
躲躲貓和捉迷藏
你能保密嗎？
第2章秘密的模式
生存秘密
交際秘密
個(gè)人的秘密
語言和秘密體驗(yàn)
第3章我們是如何體驗(yàn)秘密的？
秘密的藏身處和過道
可以隱遁的秘密場(chǎng)所
秘密的房間、抽屜和箱子
衣柜和壁櫥里的空間
秘密的宣言和想象
在秘密游玩場(chǎng)所的冒險(xiǎn)
第4章小說中描寫的秘密
第二個(gè)自我
親密的自我
困擾的自我
非法的自我
陰暗的自我
孤兒一樣的自我
第5章秘密和隱私來自何處？
人應(yīng)該總是坦率誠實(shí)嗎？
保持緘默意味著什么？
隱私因何產(chǎn)生？
秘密因何產(chǎn)生？
第6章秘密和隱私的區(qū)別
親密的因素
內(nèi)容的因素
語言的因素
道德的因素
秘密和隱私：一個(gè)小結(jié)
我們?yōu)槭裁磿?huì)珍視秘密和隱私
第7章秘密的相面術(shù)
透明的身體
被排斥的感覺
冷落怠慢及區(qū)別
文化規(guī)范
學(xué)習(xí)一點(diǎn)相面術(shù)
第8章秘密以及自我認(rèn)同的源起
自我和他人
身體和自我
前認(rèn)同和對(duì)自我的區(qū)分
認(rèn)同和內(nèi)在的自我
秘密可能存在嗎？一個(gè)心理學(xué)的問題
秘密可能存在嗎？一個(gè)哲學(xué)的問題
第9章內(nèi)心世界的形式和發(fā)展
秘密的認(rèn)知發(fā)展
作為內(nèi)心世界一部分的秘密
內(nèi)心世界發(fā)展的文化特征
內(nèi)心世界和懺悔之路
第10章秘密和后現(xiàn)代文化
后現(xiàn)代的自我
復(fù)數(shù)的自我
失落的內(nèi)心世界
第11章謊言與秘密
學(xué)會(huì)隱藏
有關(guān)撒謊用語
視孩子的秘密為謊言的道德觀
撒謊的技巧
背后議論
第12章充滿秘密的兒童時(shí)代
兒童時(shí)代的秘密
童年秘密對(duì)成人文化所起的作用
第13章內(nèi)疚、害羞和困窘
秘密在別人面前暴露
虧欠心理的暴露：愧疚
……
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兒童的秘密秘密隱私和自我的重新認(rèn)識(shí) 節(jié)選
《兒童的秘密：秘密、隱私和自我的重新認(rèn)識(shí)》： 與懺悔相關(guān)的一些文獻(xiàn)資料表明，歷史學(xué)家們所持有的關(guān)于內(nèi)心世界只是在文藝復(fù)興時(shí)期早期才出現(xiàn)的觀點(diǎn)是沒有根據(jù)的。施洗者約翰（John the Baptist）認(rèn)為，要想和上帝之間建立起一種私人的關(guān)系，就必須懺悔；而且他說自己確實(shí)感受到了一個(gè)真正的內(nèi)心世界。然而在歐洲，直到18世紀(jì)，對(duì)罪過的坦白和懺悔大多被認(rèn)為是應(yīng)該當(dāng)眾進(jìn)行的。在行為的矯正和規(guī)范的執(zhí)行中，公眾的羞辱起著重要的作用。*早的記錄懺悔的文本出現(xiàn)在公元6世紀(jì)。1215年，拉特蘭教堂（Lateran）的第四屆議事會(huì)提出教民有懺悔的義務(wù)，這一規(guī)定強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)廣大教民的精神生活的控制。根據(jù)這一規(guī)定，所有的基督教徒每年至少要在神父面前懺悔一次，懺悔者個(gè)人單獨(dú)面對(duì)神父。歷史學(xué)家杜比（Duby）將這一規(guī)定說成是“一種壓制的、審問的手段，其目的是揭露和發(fā)掘潛伏在人們內(nèi)心的反抗意識(shí)和異教邪說”！ ∮行┙虆^(qū)甚至還規(guī)定教民至少應(yīng)該每周懺悔一次。為了準(zhǔn)備好懺悔，教民必須首先進(jìn)行自我反省和檢查，審視自己的良心和靈魂！ 〗虝(huì)所采用的這種監(jiān)督手段，也許給人們對(duì)秘密和隱私的看法造成了微妙的影響。從那以后，懺悔不再是一種公眾行為，而是獨(dú)立的、個(gè)人的祈禱行為。這種做法強(qiáng)化并改變了秘密的特性：“即使是在群居的生活環(huán)境中，人們也不知不覺地?fù)碛辛藢儆谧约旱乃饺丝臻g。從現(xiàn)在開始，隱私就意味著你雖然生活在很多人中間，但你可以擁有自己的房子，可以站在自己的窗戶旁，可以擁有自己的財(cái)產(chǎn)，自己的錢包，可以犯自己的錯(cuò)誤——這一切都會(huì)得到認(rèn)可和原諒——同時(shí)還可以有自己的夢(mèng)想，自己的靈感，自己的秘密！庇纱丝磥，懺悔實(shí)際上是對(duì)那些發(fā)現(xiàn)了自己自由的秘密空間的人們的*后一種監(jiān)控。然而，懺悔并沒有阻礙人們構(gòu)建自己秘密的內(nèi)心世界，相反，它還給人們提供了更好的條件！ 1551年，特倫特會(huì)議（the Council of Trent）規(guī)定只有死罪（mortal sins）才需要懺悔，同時(shí)，他們還將死罪的內(nèi)涵進(jìn)行擴(kuò)展，認(rèn)為心理上有動(dòng)機(jī)，但是沒有付諸行動(dòng)的死罪也需要懺悔。教令對(duì)懺悔作出了以下規(guī)定：（1）懺悔必須全面（懺悔者必須把自己所犯的一切罪過都說出來）；（2）懺悔時(shí)必須大聲，以便神父能夠聽見（因?yàn)樯系圪x予了神父赦罪的權(quán)力）；（3）懺悔時(shí)必須伴有超自然的悲痛（從廣義上說，懺悔并不只是教令上的一種形式，而是在上帝面前坦白自己的信仰，承認(rèn)自己的過錯(cuò)和邪惡，以求得上帝的寬恕和赦免）；（4）懺悔時(shí)必須謙卑誠懇（為了獲得拯救，不能遺漏或忽略自己的任何罪過）。很明顯，這種做法也對(duì)人們的內(nèi)心世界產(chǎn)生了深刻的影響。這也表明，人們已經(jīng)完全承認(rèn)，自己的內(nèi)心世界里還有一個(gè)秘密的庇護(hù)所。 在世俗的、不信教的人看來，教會(huì)要求教民懺悔是想實(shí)現(xiàn)對(duì)教民的進(jìn)一步控制。比如，在9世紀(jì)時(shí)，喬納斯（Jonas）就抱怨說那些要求人們身穿“白袍”的宗教儀式其實(shí)只是在說明人們的贖罪意識(shí)已經(jīng)不存在了，然而，人們的罪過卻并沒有消失。這種抱怨也揭示出了為什么幾個(gè)世紀(jì)以來，普通人對(duì)懺悔所持的態(tài)度是無聲抗議。這種抗議表明，人們不愿意輕易放棄自己剛剛獲得的內(nèi)心自由。這也并沒有否認(rèn)懺悔對(duì)于某些人的作用，因?yàn)閼曰诖_實(shí)是人們進(jìn)行自我反省、自我檢查的一種方式，對(duì)于那些做錯(cuò)了事情、覺得內(nèi)疚的人來說，懺悔可以幫助解除他們心頭的負(fù)擔(dān)。然而，懺悔雖然使人們的內(nèi)心感到平靜，但是，它卻使懺悔者和神父之間的關(guān)系變得模糊和復(fù)雜起來！
兒童的秘密秘密隱私和自我的重新認(rèn)識(shí) 作者簡介
馬克斯·范梅南，教育現(xiàn)象學(xué)重要開創(chuàng)者，加拿大阿爾伯塔大學(xué)中等教育系榮譽(yù)退休教授、維多利亞大學(xué)兼職教授，美國教育研究學(xué)會(huì)（AERA）“課程和教學(xué)終身成就獎(jiǎng)”獲得者，代表作有《教育的情調(diào)》《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》《兒童的秘密》《實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)》等。 巴斯·萊維林，20世紀(jì)70年代初就職于荷蘭烏得勒支大學(xué)，主要教授哲學(xué)和教育史方面的課程。2004-2012年就職于荷蘭蒂爾堡的豐蒂師高等專業(yè)大學(xué)，擔(dān)任教育學(xué)教授。2009-2011年擔(dān)任比利時(shí)根特大學(xué)教育學(xué)教授。他出版了很多教育學(xué)、研究方法論、科學(xué)哲學(xué)和倫理學(xué)方面的著作和期刊論文。
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