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學(xué)術(shù)與生活 版權(quán)信息
- ISBN：9787521625776
- 條形碼：9787521625776 ; 978-7-5216-2577-6
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
學(xué)術(shù)與生活 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是對(duì)張晉藩與林中兩位學(xué)者共同從事科學(xué)研究的經(jīng)歷以及主要治學(xué)思想和成果的回顧和整理。全書(shū)主要分兩個(gè)部分：**部分記述張晉藩與林同治學(xué)、講學(xué)與國(guó)內(nèi)外游歷的所見(jiàn)、所思、所感；第二部分介紹主要學(xué)術(shù)成果和法律史學(xué)研究理念、思想，真實(shí)記錄改革開(kāi)放以后兩位學(xué)者所煥發(fā)的學(xué)術(shù)生機(jī)，以及執(zhí)教、育人的歷史際遇。兩位學(xué)者數(shù)十年如一日的鉆研，為中國(guó)法律史學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)其科學(xué)研究經(jīng)歷的梳理，也是對(duì)中國(guó)法律史學(xué)研究發(fā)展進(jìn)程的回顧。本書(shū)通過(guò)兩位學(xué)者的親身經(jīng)歷，既展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展圖景，亦呈現(xiàn)了法學(xué)研究的變遷。
學(xué)術(shù)與生活 目錄
上編 治學(xué)與講學(xué)
**章 從科學(xué)研究始到科學(xué)研究終
第二章 踏遍祖國(guó)大地的講學(xué)活動(dòng)
第三章 國(guó)外講學(xué)
下編 林中教授的主要學(xué)術(shù)成果
**章 歷史人物及其法律思想
試論孔子的行政法思想
試論努爾哈赤的法律思想
論康熙的法律思想
中西法律文化碰撞中的沈家本法律思想
嚴(yán)復(fù)改革舊法的法律思想
孫中山的法律思想
第二章 中國(guó)古代法律文化
社會(huì)的遽變與法律的呼應(yīng)——以春秋戰(zhàn)國(guó)為視角
清朝“因俗制宜”的民族立法
對(duì)待傳統(tǒng)法文化的一點(diǎn)淺見(jiàn)
中國(guó)古代政治文化的基本特征
第三章 中國(guó)法律近代化
中國(guó)法律近代化的歷史進(jìn)程
中國(guó)近代警察制度由來(lái)
中國(guó)近代法律思想史新論
新法律思想的興起與預(yù)備立憲
晚清官制
晚清的法律制度
第四章 法律隨筆與思考
民主必須法律化
中國(guó)近代政治史上重要的一課
講授中國(guó)法律思想史的淺見(jiàn)
《中國(guó)法律思想史》課程簡(jiǎn)介
重倫理，孝道為先
展開(kāi)全部
學(xué)術(shù)與生活 節(jié)選
中西法律文化碰撞中的沈家本法律思想 一、中西法律文化碰撞的必然性 在歷史悠久的中國(guó)，中外文化的交流也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。早在公元前二世紀(jì)西漢張騫出使西域，便揭開(kāi)了中西文化交流*早的一頁(yè)。唐代，西方文化通過(guò)傳教的形式傳到了中國(guó)。十三世紀(jì)中葉，元朝統(tǒng)治時(shí)期，基督教盛于一時(shí)，羅馬教皇尼古拉四世特派遣傳教使約翰·孟德高維諾首先踏上了中國(guó)的土地，他是羅馬天主教在華傳教活動(dòng)的先行者。明清之際，天主教的耶穌會(huì)、方濟(jì)各會(huì)和多明我會(huì)相繼傳入我國(guó)東南沿海一帶，廣建教堂和修女院，發(fā)展教徒達(dá)十余萬(wàn)人。至十八世紀(jì)，由于清朝政府實(shí)行嚴(yán)格的閉關(guān)鎖國(guó)政策，禁止西方傳教士來(lái)華傳教，從而頓挫了基督教在中國(guó)的發(fā)展勢(shì)頭，直到十九世紀(jì)初，才又重新崛起。 在這漫長(zhǎng)的歷史中，中國(guó)文化對(duì)西方的影響也是多方面的。中國(guó)的養(yǎng)蠶術(shù)、文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)，以及體現(xiàn)中國(guó)高超的手工藝藝術(shù)的絲織品、瓷器等，通過(guò)不同的渠道，在不同的歷史時(shí)期輸出到西方，中國(guó)的絲織品大約在公元六世紀(jì)以前傳入歐洲，當(dāng)時(shí)絲綢的價(jià)格遠(yuǎn)比黃金昂貴，以至于被宮廷里的貴婦人當(dāng)作珍貴的飾物。法國(guó)路易十四時(shí)代，宮廷中的裝飾和服飾也受到了中國(guó)藝術(shù)的一些影響。十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們也頗為欣賞中國(guó)文化，賴(lài)赫淮恩在他所著《中國(guó)與歐洲》一書(shū)中說(shuō)：“中國(guó)文化對(duì)于洛可可運(yùn)動(dòng)的影響不在文學(xué)方面，而在乎中國(guó)輕脆的瓷器和各種絲綢絢艷悅目的光澤，這種光澤暗示歐洲十八世紀(jì)社會(huì)一種想象中的快樂(lè)人生觀。” 十七、十八世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)在建立和鞏固政權(quán)的過(guò)程中，形成了反映自身特征的資產(chǎn)階級(jí)文化。雖然西方各國(guó)限于地理環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)、民族習(xí)慣、宗教信仰以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，在文化的特征方面也有所差異，但總的說(shuō)來(lái)，這個(gè)新文化體系中，既保留了古希臘羅馬文化中注重個(gè)體、主張開(kāi)放的因素，又創(chuàng)造了以資產(chǎn)階級(jí)人性論和人道主義為基本內(nèi)涵的人文主義，同時(shí)也吸取了中世紀(jì)宗教文化中尋求靈魂解脫和精神安慰的內(nèi)容。不僅如此，資產(chǎn)階級(jí)自身的經(jīng)濟(jì)利益還決定了這個(gè)新建的文化體系具有明顯的對(duì)外擴(kuò)張性。 正當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)文化洋溢著新鮮的內(nèi)容和活力，向著世界進(jìn)軍的時(shí)候，中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻仍踱著方步，在充滿(mǎn)惰性的軌道上緩慢地前進(jìn)。 長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不僅成為中國(guó)文化起源早卻進(jìn)步遲緩的原因，還賦予了其突出的封閉性和保守性。…… 此外，由于宗法制度的長(zhǎng)期延續(xù)，宗法觀念廣泛深入到社會(huì)各個(gè)階層。因此以“親親”為核心的倫理道德文化，在中國(guó)封建文化中占有突出的地位。“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”同樣被看作萬(wàn)古不易的教條和*高的道德標(biāo)準(zhǔn)。 同時(shí)由于中國(guó)地處東北亞大陸，物產(chǎn)豐富，適于農(nóng)耕，可以長(zhǎng)時(shí)期地維持自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，因而中國(guó)古代文化不僅具有獨(dú)立性，也具有孤立性。 這一切，與以開(kāi)放性、個(gè)體性為特征，并且具有強(qiáng)烈擴(kuò)張欲的資產(chǎn)階級(jí)文化形成極大的反差。 直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)傳統(tǒng)的古老的文化才面臨資產(chǎn)階級(jí)文化的強(qiáng)大沖擊與挑戰(zhàn)，而處于一種必變的境地。戰(zhàn)敗了的清朝政府，閉關(guān)鎖國(guó)的門(mén)戶(hù)終于被侵略者的炮火徹底轟開(kāi)了，西方的資產(chǎn)階級(jí)文化像潮水一樣涌入中國(guó)。英、美、俄、德、法等國(guó)組織大批傳教士到中國(guó)傳教，同時(shí)興辦各類(lèi)學(xué)校，建立各種所謂的慈善機(jī)關(guān)，進(jìn)行以強(qiáng)權(quán)為后盾的一系列文化滲透活動(dòng)。由于中國(guó)傳統(tǒng)的封建文化是和資產(chǎn)階級(jí)文化完全不同的、格格不入的，因此對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)文化的滲透，必然產(chǎn)生頑強(qiáng)的抗體，并進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)，以致清朝皇帝也不得不以其至高無(wú)上的權(quán)威發(fā)布“天不變，道亦不變”的上諭，為封建文化的繼續(xù)統(tǒng)治吶喊助威。但是封建文化的沒(méi)落和清王朝的衰亡都是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。在咄咄逼人的資產(chǎn)階級(jí)文化的進(jìn)攻面前，封建傳統(tǒng)文化只能是節(jié)節(jié)敗退。 還在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜，先進(jìn)的中國(guó)人如林則徐已經(jīng)提倡“開(kāi)眼看世界”，初步認(rèn)識(shí)到了解和吸收西方資產(chǎn)階級(jí)文化對(duì)于中國(guó)富強(qiáng)的必要性。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中清朝的戰(zhàn)敗，一度在一些人中間產(chǎn)生了外國(guó)之勝在于船堅(jiān)炮利的心理，從而把眼光投向吸收資產(chǎn)階級(jí)的器物文化上。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，一批早期的改良主義者，隨著對(duì)西方文化了解的加深，逐漸認(rèn)識(shí)到西方列強(qiáng)之所以強(qiáng)盛，不盡在于船堅(jiān)炮利，而在于制度優(yōu)越，因而把設(shè)議會(huì)、明法制、行立憲作為救國(guó)自強(qiáng)的良方。發(fā)展到十九世紀(jì)末終于出現(xiàn)了一場(chǎng)以建立君主立憲政體為目標(biāo)的戊戌變法運(yùn)動(dòng)。戊戌變法的瞬間失敗，不僅說(shuō)明了舊制度的難以改易和保守勢(shì)力的強(qiáng)大，同時(shí)也說(shuō)明了舊文化傳統(tǒng)的根深蒂固。 在中西新舊文化的激烈沖突中，傳統(tǒng)的封建文化雖然逐漸喪失了昔日的統(tǒng)治力量，但在清政權(quán)的支持下，仍希圖維持原有的陣地。而資產(chǎn)階級(jí)的文化雖然挾著不可阻擋之勢(shì)，使“西學(xué)東漸”成為時(shí)代的潮流，但在中國(guó)卻缺乏必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)力量，不僅一時(shí)不能取而代之，反而遭到激烈的抵制和反抗。因此，碰撞的結(jié)果形成了一種新的文化形態(tài)。這種新的文化形態(tài)，一方面吸收資產(chǎn)階級(jí)文化的形式和某些思想內(nèi)容，另一方面又雜糅封建文化的意識(shí)和某些原則。這種新的文化形態(tài)既表現(xiàn)為洋務(wù)派所主張的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，也表現(xiàn)為十九世紀(jì)六十年代至十九世紀(jì)末的改良主義者所追求的立憲與革新。在這個(gè)半殖民地半封建的文化圈中先有洪仁玕，后有康有為、梁?jiǎn)⒊Ｖ劣谏蚣冶荆餐瑯邮沁@個(gè)文化圈中的代表人物之一，只不過(guò)他的思想、活動(dòng)表現(xiàn)在修律方面而已。從沈家本的法律思想特點(diǎn)中不難看出，在這個(gè)文化圈中，新與舊、改革與保守、前進(jìn)與倒退的斗爭(zhēng)所加給他的烙印。
學(xué)術(shù)與生活 作者簡(jiǎn)介
張晉藩，新中國(guó)法律史學(xué)的主要開(kāi)拓者和奠基人，中國(guó)政法大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)政法大學(xué)法律史學(xué)研究院名譽(yù)院長(zhǎng)，享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊貢獻(xiàn)津貼，2012年入選中國(guó)法學(xué)會(huì)首屆“全國(guó)杰出資深法學(xué)家”。主持編纂《中國(guó)法制通史》（十卷本）、《中國(guó)少數(shù)民族法史通覽》（十卷本）、《中華大典??法律典》（六分卷本）等三項(xiàng)法律史學(xué)國(guó)家大型科研項(xiàng)目；著作等身，有《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》《中國(guó)憲法史》《法史鉤沉話(huà)智庫(kù)》《中國(guó)監(jiān)察法制史》等。鮐背之年，仍筆耕不輟。
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