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論山水畫(huà)論的筆墨說(shuō):以天地觀為中心 版權(quán)信息
- ISBN：9787520397100
- 條形碼：9787520397100 ; 978-7-5203-9710-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
論山水畫(huà)論的筆墨說(shuō):以天地觀為中心 內(nèi)容簡(jiǎn)介
當(dāng)代西方自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)研究如火如荼，其影響力涉及廣泛的學(xué)科領(lǐng)域。本書(shū)借助于這兩種理論資源，試圖對(duì)古代的筆墨說(shuō)獲得一種新的理解。筆者認(rèn)為，中國(guó)古代山水畫(huà)論*精深、*有價(jià)值的地方不是它那豐富的技法學(xué)說(shuō)，而是它的如下藝術(shù)美學(xué)原理：以筆墨描繪山水的方式去體認(rèn)中國(guó)古代天地意識(shí)。這種天地意識(shí)，即是一種與筆墨相合的天地觀念。本書(shū)正是以此天地觀為中心，集中研究中國(guó)古代畫(huà)論中的筆墨說(shuō)與天地觀相合的問(wèn)題，重點(diǎn)討論“筆墨之自然”與“天地之自然”“相合”的途徑以及相合之后所能達(dá)到的藝術(shù)境界與審美效果。在一定意義上，為貫通環(huán)境美學(xué)（即自然環(huán)境美學(xué)）與藝術(shù)美學(xué)（即中國(guó)山水畫(huà)美學(xué)）提供一種可能性。
論山水畫(huà)論的筆墨說(shuō):以天地觀為中心 目錄
導(dǎo)論
**章 山水畫(huà)地位的提升與墨法的凸顯
**節(jié) 繪畫(huà)題材的歷史變化
第二節(jié) 繪畫(huà)功能與價(jià)值觀的變化
第三節(jié) 墨法的凸顯
第二章 山水畫(huà)論的天地觀與筆墨說(shuō)
**節(jié) 山水畫(huà)論的天地觀
第二節(jié) “如其本然”地欣賞天地
第三節(jié) 山水畫(huà)論的筆墨說(shuō)
第四節(jié) “如其本然”地描繪天地
第三章 以筆墨之自然合乎天地之自然
**節(jié) 相合的內(nèi)容——合于生生之德
第二節(jié) 相合的方式——體陰陽(yáng)以用筆墨
第三節(jié) 相合的價(jià)值——我為山川代言
余論 筆墨說(shuō)的挑戰(zhàn)及其前景
結(jié)語(yǔ)
引用文獻(xiàn)
后記
**章 山水畫(huà)地位的提升與墨法的凸顯
**節(jié) 繪畫(huà)題材的歷史變化
第二節(jié) 繪畫(huà)功能與價(jià)值觀的變化
第三節(jié) 墨法的凸顯
第二章 山水畫(huà)論的天地觀與筆墨說(shuō)
**節(jié) 山水畫(huà)論的天地觀
第二節(jié) “如其本然”地欣賞天地
第三節(jié) 山水畫(huà)論的筆墨說(shuō)
第四節(jié) “如其本然”地描繪天地
第三章 以筆墨之自然合乎天地之自然
**節(jié) 相合的內(nèi)容——合于生生之德
第二節(jié) 相合的方式——體陰陽(yáng)以用筆墨
第三節(jié) 相合的價(jià)值——我為山川代言
余論 筆墨說(shuō)的挑戰(zhàn)及其前景
結(jié)語(yǔ)
引用文獻(xiàn)
后記
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論山水畫(huà)論的筆墨說(shuō):以天地觀為中心 節(jié)選
《論山水畫(huà)論的筆墨說(shuō)：以天地觀為中心》： 二 人受山川之靈而游心暢神 “神遇”，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)意涵，正如方薰所說(shuō)：“云霞蕩胸襟，花竹怡情性，物本無(wú)心，何與人事？其所以相感者，必大有妙理。畫(huà)家一丘一壑，一草一花，使望者息心，覽者動(dòng)色，乃為極構(gòu)。”人與物相感使人“息心”“動(dòng)色”，這正是“神遇”發(fā)生時(shí)，心靈狀態(tài)的變化。筆者認(rèn)為，這是山水為何能夠怡養(yǎng)情性的直接原因。因而，當(dāng)“神遇”發(fā)生，意味著畫(huà)家進(jìn)入一種特殊的心靈狀態(tài)，與山水天地相通起來(lái)。基于中國(guó)古代思想，“神遇”所達(dá)到的心靈狀態(tài)，可以表述為一種心靈的境界，或者可以稱之為“天地境界”，它反映的是“宇宙意識(shí)”或“天地意識(shí)”。這種心靈的境界，老子認(rèn)為只能以虛靜之心來(lái)體征。而此時(shí)的“心”，正是古人稱的“道心”或“天地之心”。也就是說(shuō)，“神遇”這一心靈現(xiàn)象的背后，反映的是中國(guó)古代思想的核心：將世俗之心升華為天地之心，由低層次的物欲之心升華為高層次的自然之心。具體到山水欣賞和繪畫(huà)創(chuàng)作上來(lái)，是實(shí)現(xiàn)由觀物形質(zhì)之心到觀物靈趣之心的轉(zhuǎn)化。那么，當(dāng)畫(huà)家沉浸在山水之中，觀賞到的不再是囿于形質(zhì)的形而下山水，而是超越形質(zhì)的形而上山水了。如此，這種形而上山水的性質(zhì)是怎樣的呢？它如何作用于人心，實(shí)現(xiàn)“精神性”的審美價(jià)值呢？ 筆者認(rèn)為，山水超然物外的形而上層面指的是蘊(yùn)含在山水形質(zhì)內(nèi)的“道性”，它指向蘊(yùn)含天地意識(shí)或宇宙意識(shí)的山水。從中國(guó)古代思想中可知，通常這個(gè)“物”，是指世俗之物，在價(jià)值上看它是比較負(fù)面的。但是，這個(gè)物也可以體道，即體現(xiàn)事物的道理。所以，世俗之物與天地之物不是兩個(gè)物，它是一個(gè)物，只不過(guò)，從世俗角度上講，山水，以至于屎尿皆算作世俗之物，但是從道的角度上講，這個(gè)道也在山水、屎尿之中，所以，我們看到，古人從兩個(gè)角度對(duì)“物”作了區(qū)分：一是指世俗之物，即莊子評(píng)價(jià)惠施無(wú)道術(shù)時(shí)講到的“無(wú)反所逐之物”：“惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬(wàn)物而不反。”這“物”使人囿于其物欲而分散心思，虧損德行，放蕩而無(wú)所得，也就是嵇康所言的“逐物”之物：“君子識(shí)智以無(wú)恒傷生，欲以逐物害性。”二是指天地之物或宇宙之物，即老子所講的“道”。《老子·道德經(jīng)》中有：“有物混成，先天地生”“道之為物，惟恍惟惚”。“道”之為物，它是實(shí)存的，天地萬(wàn)物都由它去化育、生成。老子說(shuō)“其上不嗷，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物”。“無(wú)物”并非空無(wú)所指，而是說(shuō)“道”不是一般意義上的東西：物一般是可見(jiàn)的、有形的東西，而“道”是“無(wú)形”的，但又確實(shí)存在。老子說(shuō)它：“視之不見(jiàn)”“聽(tīng)之不聞”“搏之不得”，說(shuō)明這個(gè)超越聲色名相的“道”，無(wú)法通過(guò)我們的感官去認(rèn)識(shí)。因?yàn)椤暗馈睕](méi)有明確的形體，無(wú)法名狀，只能通過(guò)體悟自致的方式達(dá)道，即蘇軾“道可致而不可求”的意思：“莫之求而自至，斯以為致也歟！”因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)古代文論中講“意不稱物”，指的就是受困于日常世俗之情無(wú)法去表達(dá)天地宇宙萬(wàn)物之意。言下之意，也就是說(shuō)，天地宇宙萬(wàn)物那深微詭秘的存在特征，是很難被掌握的，如此，若要求索“天地宇宙萬(wàn)物之意”，只有努力培養(yǎng)自己的修為，提升自己的境界，才有可能“以意稱物”。因而，這里的“物”，并非一般之物，而是“道之為物”意義上的“物”，可以稱為天地自然化生出的物，它是物的獨(dú)特的性情、精神，也就是物之心。其實(shí)也就是西方人講的普遍規(guī)律。這里的稱物之“意”，是一種體現(xiàn)了宇宙高度的意識(shí)。因而，這樣形成的“文”，不是一般的“文”（形而下的技巧），而是道之文，即脫離了人為痕跡，體現(xiàn)了天地境界的“文”。所以，從整體上看，不論是中國(guó)古代文論，還是中國(guó)古代畫(huà)論，都主要圍繞著如何化解從“意不稱物”到“稱物之意”，從“文不逮意”到“以文逮意”展開(kāi)。 ……
論山水畫(huà)論的筆墨說(shuō):以天地觀為中心 作者簡(jiǎn)介
趙卿，文學(xué)博士。執(zhí)教于山東師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院。主要從事藝術(shù)理論、中西比較美學(xué)研究。曾在《文藝?yán)碚撗芯俊贰睹佬g(shù)研究》《求是學(xué)刊》等刊物上發(fā)表論文、譯文近二十篇，出版譯著一部。主持山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目一項(xiàng)，參與***社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目三項(xiàng)。
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