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《樂記》與中國音樂美學 版權信息
- ISBN：9787536169906
- 條形碼：9787536169906 ; 978-7-5361-6990-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
《樂記》與中國音樂美學 內容簡介
本書包括經典之作 (《樂記》是中國音樂美學之集大成) 、聽覺藝術 (音樂的定義、特征) 、音由心生 (音樂的起源) 、治國修心 (音樂的功能) 、盡善盡美 (中國音樂美學神韻) 、中和之美 (中國音樂美學本體) 、清靜遠大 (中國音樂美學形象) 等七講內容。本書是“經典今解”叢書之一種, 結合當下現實, 對經典文本進行深入淺出的解讀。內容包括中國音樂的定義、特征, 中國音樂的起源, 中國音樂的功能, 中國音樂美學神韻, 中國音樂美學本體, 中國音樂美學形象等。
《樂記》與中國音樂美學 目錄
緒論
**講 經典之作
——《樂記》集中國音樂美學之大成
一、《樂記》的成書年代與作者
二、《樂記》的主要內容
第二講 聽覺藝術
——音樂的定義、特征
一、“音”“樂”兩字釋義
二、何謂音樂
三、中國音樂的主要特征
四、音樂美學研究什么
第三講 音由心生
——音樂的起源
一、**階段：物動心生
二、第二階段：氣生為聲
三、第三階段：聲文為音
四、第四階段：音比為樂
五、第五階段：樂表情意
第四講 治國修心
——音樂的功能
一、音樂的功能之一：治國安邦
二、音樂的功能之二：安民化民
三、音樂的功能之三：修心養生
第五講 盡善盡美
——中國音樂美學之神韻
一、“盡善盡美”是音樂之美的*高形態
二、“不善”之樂的表現
……
第六講 中和之美
——中國音樂美學之本體
第七講 清靜遠大
——中國音樂美學之形象
參考文獻
**講 經典之作
——《樂記》集中國音樂美學之大成
一、《樂記》的成書年代與作者
二、《樂記》的主要內容
第二講 聽覺藝術
——音樂的定義、特征
一、“音”“樂”兩字釋義
二、何謂音樂
三、中國音樂的主要特征
四、音樂美學研究什么
第三講 音由心生
——音樂的起源
一、**階段：物動心生
二、第二階段：氣生為聲
三、第三階段：聲文為音
四、第四階段：音比為樂
五、第五階段：樂表情意
第四講 治國修心
——音樂的功能
一、音樂的功能之一：治國安邦
二、音樂的功能之二：安民化民
三、音樂的功能之三：修心養生
第五講 盡善盡美
——中國音樂美學之神韻
一、“盡善盡美”是音樂之美的*高形態
二、“不善”之樂的表現
……
第六講 中和之美
——中國音樂美學之本體
第七講 清靜遠大
——中國音樂美學之形象
參考文獻
展開全部
《樂記》與中國音樂美學 節選
《樂記》又說：“凡奸聲感人，而逆氣應之，逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之，順氣成象，而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以其類相動也。” 《樂記》認為音樂是用來體現道德的。樂是圣人所喜歡的事，樂可以使民心向善，它感人至深，能夠移風易俗，所以古代帝王設立樂教來教化人民。凡是奸邪的聲音感動人們時，人們就以悖逆的心聲相應和，悖逆的心氣成為形象，淫樂就興起來了。純正的聲音感動人們時，人們就以和順的心氣相應和，和順的心氣成為形象，和樂就興起來了。一唱一和必有反應，邪僻曲直各自歸入善惡的分限，萬物的情理都是類似相互呼應、觸動的。 音樂通過音符、節奏、旋律會滲透到人的靈魂中去，使人的心性受到影響，使靈魂變得優美或丑惡。 《樂記》說：“夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常。應感起物而動，然后心術形焉。是故，志微、噍殺之音作，而民思憂，咩諧、慢易、繁文、簡節之音作，而民康樂。粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅，廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬，寬裕、肉好、順成、和動之音作，而民慈愛，流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。” 《樂記》在這里說，人民都有血氣心智的天性，而哀樂喜怒卻變化無常，必定是有感于外物引起的，然后才形成各種心理。有六種音樂對人的心理影響極大。 一是志微噍殺之音。“志”，《詩·大序》：“在心為志。”孔穎達疏：“感物而動乃呼為志。”“噍殺”為纖微、憔悴，奏起意志細微而憔悴急促的音樂，人民聽了，必然思慮而憂郁。 二是啴諧慢易之音。這種音樂舒緩平易，音調變化豐富多樣而節奏簡明，人民聽了，就會產生健康而快樂的情緒。 三是厲猛廣賁之音。這種音樂粗獷嚴厲，發聲猛烈，收尾亢奮，廣闊而激憤，人民聽了，就會剛強而堅毅。 四是廉直莊誠之音。這種音樂廉直剛正、莊重、真誠，人民聽了，就會肅然起敬。 五是寬裕和暢之音。這種音樂寬裕、圓潤、平順、成熟、諧和、生動，人民聽了，就會滋生慈愛的情感。 六是流辟滌濫之音。流辟是放邪散亂，狄是往來疾速。這種音樂，奏起浮躁，怪癖、邪惡、傲慢、輕佻、放蕩，人民聽了，就會萌發淫亂的情欲。 孔子學琴的故事也體現了音樂凈化人心的作用。孔子向師襄子學琴，師襄子教孔子一首曲子，孔子彈了十日還在練習。師襄子說：“可以學另一首曲子了。”孔子說：“我雖然學會了曲子，但還沒有熟悉它的韻律。”過了些天，師襄子說：“韻律已經熟悉了，可以學下一首曲子了。”孔子說：“我還不知它所表現的心志。”又過了些天，師襄子說：“已經知道了所表現的心志，可以學下一首曲子了吧！”孔子說：“可我還沒有體會出作曲者是一位怎樣的人啊！”再過了些天，師襄子感慨地問：“知道作曲者是誰了嗎？”孔子說：“我感受到這個人形象高大、目光明亮而深邃，一心要感化四方，心胸寬大能包容天下。他莫非是周文王嗎？”師襄子驚訝而敬佩地說：“不錯！我的老師講過，這個樂曲名就叫作《文王操》。”《文王操》博大精深，蘊含了浩然正氣并展現出寬仁崇高的境界。周文王是孔子崇敬的圣賢和理想人格的象征，孔子被困于陳、蔡兩地時，操琴演奏此曲自勵，雖七日無糧而道心彌堅，仔細聽音樂的內涵，從中受到了教誨，提升了境界。 ……
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