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法源——權力、秩序和自由(精裝本) 版權信息
- ISBN：9787100207607
- 條形碼：9787100207607 ; 978-7-100-20760-7
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
法源——權力、秩序和自由(精裝本) 本書特色
世界知名的法學家、社會學家莫里斯·奧里烏的一本不可忽視的重要法理著作。
法源——權力、秩序和自由(精裝本) 內容簡介
《法源——權力、秩序和自由》一書，由世界知名的法學家、社會學家，團體法學派的創始人莫里斯?奧里烏所著。其多種著作蜚聲靠前學界，本書系統闡述了自然法與人為法中關于權力、秩序和自由的基本內容及其沿革，并專門介紹了自然法在德國的際遇。已多次再版。毫無疑問，對發展中國家而言，此書頗類他山之石，可資借鑒。本書譯者為魯仁，曾翻譯過《法國行政法》并在本館“公法名著譯叢”中出版。本書由作者的六篇文章節錄萃取而成，被編為兩部分，每一部分有三章，每章圍繞一個中心問題展開論述。全書涉及面較廣，所談問題較多，旁征博引了英、德、意、西、拉丁等多種文字的古今觀點，作者對個人主義的內涵，法律的實質，自由、權力與秩序之間的互動關系，社會團體的歷史地位，權力監控的意義和途徑，等等，均從自己的角度作了比較獨到而詳盡的闡釋。
法源——權力、秩序和自由(精裝本) 目錄
上編 法的基礎 自然法的原則
**章 自然法與德國
第二章 社會秩序、正義與法
一、社會秩序與正義的區別及相互關系
二、開化定居民族社會秩序與未開化民族社會秩序的基本區別
三、開化定居民族個人主義社會秩序的要素
四、開化定居民族個人主義社會秩序的命運
五、法同社會秩序和正義的關系；自然法
第三章 權力、秩序、自由與客觀主義法學派的錯誤
下編 法的生命 人為法的形式
**章 論團體及其創建（試論社會生機）
第二章 不可預見理論與社會團體支配的契約
第三章 法律治理與法律實體——評阿爾·薩努里的《英國判例中契約對個人工作自由的》，評里昂比較法研究所的成果
一、阿爾·薩努里的標準-指令與法律規則二元論
二、同行政法和普通法的對立相關聯的法律治理和法律實體二元論
三、法律規則和標準-指令二元論對整個人為法體系的意義
譯名對照表
譯后記
**章 自然法與德國
第二章 社會秩序、正義與法
一、社會秩序與正義的區別及相互關系
二、開化定居民族社會秩序與未開化民族社會秩序的基本區別
三、開化定居民族個人主義社會秩序的要素
四、開化定居民族個人主義社會秩序的命運
五、法同社會秩序和正義的關系；自然法
第三章 權力、秩序、自由與客觀主義法學派的錯誤
下編 法的生命 人為法的形式
**章 論團體及其創建（試論社會生機）
第二章 不可預見理論與社會團體支配的契約
第三章 法律治理與法律實體——評阿爾·薩努里的《英國判例中契約對個人工作自由的》，評里昂比較法研究所的成果
一、阿爾·薩努里的標準-指令與法律規則二元論
二、同行政法和普通法的對立相關聯的法律治理和法律實體二元論
三、法律規則和標準-指令二元論對整個人為法體系的意義
譯名對照表
譯后記
展開全部
法源——權力、秩序和自由(精裝本) 節選
在人類蛻變升華的過程中，既有天然必要性，也有人的自覺行為和指導思想。 （一）在各種天然必要性中，我們早已指出了為生存而進行生產的必要性，因為土地自然生成的產品已經不敷所需。這種天然必要性本身也有若干起因，諸如氣候變化無常，游牧者得過且過、揮霍浪費，更可能是他們人口增多。人口的持續增長，會不時被各種偶發性天災人禍所打斷，但增長永遠不會停止；此事確鑿無疑，自古迄今皆然。一個民族的歷史只是在它以國家形態定居于一塊領土上時才算開始。此前，它先是部族，后是狹義的民族。部族整體是居無定所，逐水草而遷徙的。然后，隨著人口的增長，它變成半游牧民族，在某些區域建造了持久居留地；人口過多時，又推著小車，帶著帳篷，移居他處。正是在這個發展階段，日耳曼、斯拉夫、蒙古等蠻族，侵入了羅馬帝國。而古希臘人、意大利人、克爾特人，早在人所未知的某個原始史時期，即已闖入西歐和南歐。同樣的人口過剩現象繼續在各個民族發生。各個民族只有在完全定居下來以后，才不會再整體移動，而會以個人外移的方式，像蜂群分巢似的，流向殖民地，從而消除人口的過度擁擠。 （二）無論是什么天然必要性導致形成文明社會個人主義的定居社會秩序，我們*感興趣的還是在形成這種社會秩序的過程中人的有意識的活動。如果說，只是物質上的必要性，那么，對此，所有人種的所有部族早已有切身體會，而他們早就不再是游牧民和野蠻人了。但是，游牧民和野蠻人在一個世紀以前還有很多，而且今后還會存在。實際上，其中有一個精神因素在起作用。落后于時代的野蠻人都是這樣一些部族，他們缺乏對新事物的求知欲，畏懼轉向農耕勞動；或者說，在歷史的轉折關頭，他們之中沒有一個人洞察情勢，嶄露頭角，去探索有益的指導思想。這些人懶散消極，不肯稍作努力，以致深陷于宿命論和悲慘處境中不能自拔。 而面對同樣的困境，開化的民族反應機敏，勇往直前，改變習慣，參加勞動，并且在必要之時有偉大人物應運而生。這些民族的首領和立法者，都在傳說中被描繪成了半神半人的英雄；他們為重新安排世間秩序，設計了必要的指導思想，且具有強行貫徹這些思想的足夠支配力。或許，這些民族比別的民族更有膽略；別忘了“困難面前勇者勝”的格言。但是，天生的果敢從來都是一種精神因素。當然，我們并不認為文明是一種超自然的事情；我們只認可這樣一點：一部分文明是人類有意識地創造的。 這里需要搞清，究竟是人類的哪些有意識行為，促成了定居文明的發展。我們認出了三種，其順序如下。 居首位的是，個人為命運所驅使，一心為其本人和家庭謀利益，自覺自愿，奮斗不止。 其次，社會團體為發揮保護、服務和懲罰這三種作用而盡心竭力。 第三，偉大的指導思想，或者說對文明的向往，為個人主義社會制度提供了精神基礎，增強了個人的意志力，約束了個人的越軌行為。 1.在個人的各種有意識的活動中，我們認為，只有適用于經濟生活，也適用于政治生活的那些努力，才是有益于文明進步的。至于同家庭生活相關的一切，應當置之不論。 個人熱衷于追名逐利、貪財謀權，至少是迷戀賭博、喜好投機取巧。法學家在職業上跟上述三種情況都很接近，我們只好把他們當作第四種情況對待；而且，他們的作用對我們的論證至關重要。 人類天生是賭徒，嗜賭狂念猶如對異性的熱戀。這兩種激情構成了人類行為的*大動力。 正是嗜賭狂念，以冒險投機為形式，產生了諸多重大舉動。不錯，原始游牧民在其小規模的狩獵和戰爭中也有些協作。但是，只有在史前的大規模狩獵活動中，眾人協作達到了一定程度，才能揭開農耕事業的序幕。而且，大規模狩獵活動本身也揭示了發展農耕事業的部分原因。這種大規模狩獵活動源遠流長，從舊石器時代，穿越新石器時代，直至尚無文字記載的原始史時代，歷久不衰。在《圣經》傳說中，寧錄①就被稱為“英勇的獵人”，被奉為城市的創建者和用絞刑架殺人的政治統治的奠基者。 這種同步性將我們帶回到文明社會的草創初期。大規模圍獵，導致那些喜歡冒險的人，在傳統的社會約束之外，拉幫結伙，組成集團，準備過一種新的生活。此類團體不光打野牛、抓馴鹿，還要捉人，壯大勢力，以便到處劫掠、俘獲奴隸，強化自己的統治權威。這些集團建造了一些巢穴式城市。巢穴式城市大概比避難式城市出現得更早，甚至是避難式城市的先聲。 在大致相似的環境條件下，**批農業實驗，真的被那幫打破了傳統束縛、干農活時手邊還備著弓箭、長矛的先驅者搞成功了。 ……
法源——權力、秩序和自由(精裝本) 作者簡介
[法]莫里斯·奧里烏（Maurice Hauriou，1856-1929）世界知名的法學家、社會學家，團體法學派的創始人。1879年，于波爾多大學取得法學博士學位。1883年開始任教于圖盧茲大學。1892年，出版《行政法與公法精要》，該著作奠定了他在法國乃至世界行政法和公法領域的地位。除此之外，他還有多種著作蜚聲國際學界，《法源——權力、秩序和自由》一書在國際上多次再版。
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