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生態文化與傳播 版權信息
- ISBN：9787511149589
- 條形碼：9787511149589 ; 978-7-5111-4958-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
生態文化與傳播 內容簡介
人類共享同一顆星球，生活在同一片土地上，這是全人類相互連接的共同基礎，是不分民族、不分國界的。因此，塑料廢棄物污染、核污染、農藥污染、優選變暖、能源枯竭等，即人類現今面臨的環境問題和生態危機也是不分國界的。旨在解決這些問題的生態文明建設，從來都不應該只是一國、一地、一時、一人的問題。在生態危機面前，沒有哪個民族或者文明能夠獨善其身，因此人與自然間的緊密聯系是構建人類命運共同體的重要紐帶與堅實基礎。共同面對環境問題，共同解決生態危機，使人類命運共同體的構建在生態文明建設中具有重要的意義。
建設生態文明，是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑、物質文明和精神文明辯證統一的過程。若要真正將生態文明建設置于突出地位，融入經濟、政治、文化和社會建設各方面和全過程，就會面臨來自生產、消費、城鎮化建設、天然生態系統、文化教育和法制管理等領域的許多問題與挑戰。但無論哪一領域工作的開展都離不開入，都有賴于人的活動。正如1978年德國馬克思主義學者伊林·費切爾在《人類生存的條件：論進步的辯證法》一文中特別提醒的，“我們渴望的生態文明，是以社會主體對于這一制度的自覺意識為先決條件的”，唯有作為社會主體的盡可能多的人的行為發生改變才能實現。這涉及生態文明建設需要什么樣的人的問題。
明確地說，生態文明建設需要一種“新人”，一種具備生態世界觀的人。這里所說的“生態世界觀”原本指的是環境史學者在從事歷史研究時，以生態學的方法觀察和分析整個世界以及人與自然之間關系的總體看法和觀點，它是美國有名生態學家奧爾多·利奧波德的“土地倫理”主張和生態意識在歷史研究領域的運用，其特征表現為整體性、多樣性和有機聯系性。在這種生態世界觀的視域下，世界不僅是一個地理空間，還是一個土地共同體或生態共同體，存在于這個世界之中的不僅有人類，還有動物、植物以及微生物，即豐富多樣的生物群落。進而言之，這個世界不只是我們的和你們的，也是它們的，沒有我們和你們，它們照樣繁衍生息，而沒有了它們，我們和你們只能坐以待斃。這不是抽象的玄理，而是不爭的事實——這種事實已經為許多環境史的研究成果所揭示。從這一事實中，我們可以深刻地體悟出自然的巨大力量以及人類和自然須臾不可分離的關系。
生態文化與傳播 目錄
**章 中國古代文學作品中樸素的生態智慧
**節 中國古代詩詞
第二節 中國古代散文
第三節 中國古代小說
參考文獻
第二章 中外現代文學作品中的生態觀念
**節 中外現代詩歌
第二節 中外現代散文
第三節 中外現代小說
參考文獻
第三章 世界經典影視作品中的生態意識
**節 世界經典電影
第二節 中外經典紀錄片
第四章 中外環保科普作品中的生態思想
**節 中國環保科普作品
第二節 國外環保科普作品
參考文獻
第五章 世界環境史經典著作中的生態認知
參考文獻
第六章 世界重要環境公約中的生態思維
參考文獻
結語
參考文獻
后記
**節 中國古代詩詞
第二節 中國古代散文
第三節 中國古代小說
參考文獻
第二章 中外現代文學作品中的生態觀念
**節 中外現代詩歌
第二節 中外現代散文
第三節 中外現代小說
參考文獻
第三章 世界經典影視作品中的生態意識
**節 世界經典電影
第二節 中外經典紀錄片
第四章 中外環保科普作品中的生態思想
**節 中國環保科普作品
第二節 國外環保科普作品
參考文獻
第五章 世界環境史經典著作中的生態認知
參考文獻
第六章 世界重要環境公約中的生態思維
參考文獻
結語
參考文獻
后記
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生態文化與傳播 節選
《生態文化與傳播》： 入選理由： 田螺姑娘來幫忙。 一般解讀： 本篇選自《搜神后記》，是一則敘寫人間男子得到超自然女性幫助的神話故事，民間俗稱“田螺姑娘”。故事流傳甚廣，本是出自西晉束皙所作的《發蒙記》。另外，《搜神記》《述異記》《輿地廣紀》均有記載，唐代皇甫氏的《原化記》也有記載，情事相類，敘述更為婉曲細密。 在民間，“田螺姑娘”是婦孺皆知的動人故事，這篇《白水素女》可以說就是它的雛形。在古代，對于普通勞動者來說，生存的壓力是極大的，解決溫飽、安享天倫之樂就成為人們心中*為強烈的愿望。當這種愿望無法在現實社會中得以實現時，就只能被寄托在神話故事里了。“田螺姑娘”的故事在流傳中經過文人的改編創作，融入了當時當地的風土人情與價值觀。例如，在其中的一個版本中，謝端呵斥田螺為妖，見于南朝梁任叻的《述異記》。千百年來，田螺姑娘的人設幾乎無變化，男主角的名字卻在各地衍化為王寶、吳堪、吳龕、吳翕等，人物身份也從普通百姓到剛正不阿的官吏。故事的傳播中有訛傳也有創新，甚至遠播日本、韓國等地。 “田螺姑娘”的故事，在寧波市海曙區的高橋鎮、集士港鎮一帶流傳*廣。在宋代以前，這一帶有個廣縱干頃的廣德湖。廣德湖東起望春橋，西及橫街林村，南過蜃蛟，北至高橋，在古代是湖水蕩漾、蘆雁翔集、舟帆競發的理想民居之地。周邊有湖澤稻田，田螺也多，因此田螺成了當地老百姓餐桌上常見的菜肴。后來，明州太守樓異圍湖造田，廣德湖便不復存在了，可湖邊美麗的“田螺姑娘”的故事卻代代相傳。之后，“田螺姑娘”的故事被改編成甬劇《田螺姑娘》，深受老百姓的喜愛，還在2013年被改編成青春版甬劇。如今，“田螺姑娘”的傳說已成為寧波市市級“非遺”項目，集士港鎮還專門建立了“浙江省田螺姑娘傳說研究基地”。 田螺姑娘勤勞善良，富有同情心，這些美德美行贏得了民眾的心。這正是干百年來“田螺姑娘”的故事廣為流傳、深受喜愛的原因。與《搜神記·董永》中的織女一樣，神女下凡是天帝令其助人，男女之間未有情愛，助后即離，毫不留戀，助人之心至純至真。這與那些遇仙、遇怪的艷遇故事不同，并沒有加入文人氣的情愛幻想，純粹是一種拙樸清新的民間故事本色。 生態解讀： 在各個“田螺姑娘”的故事版本中，男主人公無不熱愛生活、尊重自然。人與自然和諧相處始終是亙古不變的規律。人類生活在自然中，依賴生物而生存。人類所有的食物都來自被馴化和改良的野生動植物，人類的醫藥*終也是來源于野生的動植物。人與自然是有機統一體，自然界各部分之間的聯系是有機的、動態發展的。在當下建設生態文明的時代背景下，更應以人與自然關系的互惠共生、和諧發展為宗旨，以生態整體性的自然觀為指導，建構綠色、和諧的人與自然的關系。流傳在寧波的謎語“彎彎小樓，桃子門頭。姑娘出門，扇子戴頭”是經過寧波文人的修改流傳而來的，謎底就是田螺。還有一首《田螺嘆苦》的民謠是這樣唱的：“我做田螺實命苦，夜里沿沙灘，日里沿田塍，一桶水養活我，一篷柴燒我熟，長針短針挑我肉，剝我心肺還我殼，一把殼東壁角，一把殼西壁角，兩只大水牛踏破殼，高冠雄雞走來啄。”人類與動物和諧相處，其實不需要什么大道理，只需要一點寬容，一點關心，人類退一步就能給動物留下很大的生活空間，就能與它們好好共處，讓這個世界更加溫馨和暖心。 ……
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