掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
東洋鏡:京華舊影
-
>
東洋鏡:嵩山少林寺舊影
-
>
東洋鏡:晚清雜觀
-
>
關(guān)中木雕
-
>
國博日歷2024年禮盒版
-
>
中國書法一本通
-
>
中國美術(shù)8000年
電影文化史論 版權(quán)信息
- ISBN：9787550327108
- 條形碼：9787550327108 ; 978-7-5503-2710-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
電影文化史論 內(nèi)容簡介
《電影文化史論》運用馬克思主義文藝學原理，結(jié)合歷史學、社會學、文化批評理論和電影媒介傳播理論，聚焦默片時代至今的百年美國內(nèi)戰(zhàn)電影發(fā)展史，圍繞影視作品的題材與創(chuàng)作、主旨與范式、真實與虛構(gòu)、受眾與影響等話題，透過歷史、文藝與社會三維視角，對二百多部影視作品進行分門別類、深入淺出的文化解讀，分析影視作品的歷史敘事、媒介碼語與現(xiàn)實社會語境之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡述不同時期電影創(chuàng)作的歷史背景、社會心理和商業(yè)模式，講述銀幕背后鮮為人知的生動故事，從而提高讀者的影視鑒賞水平和媒介文化素養(yǎng)。 《電影文化史論》采用了歷史回溯與現(xiàn)實觀照相結(jié)合的方法，透過內(nèi)戰(zhàn)歷史的銀幕造像、商業(yè)畫像、街頭塑像與現(xiàn)實毀像之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)，系統(tǒng)分析內(nèi)戰(zhàn)電影的文化功能和社會影響，為深入認識美國現(xiàn)實種族問題提供了一種新的研究方法與學理闡釋。
電影文化史論 目錄
**章 《飄》，飄走了什么
第二章 “失去的事業(yè)”
第三章 電影的文化范式
第四章 不分敵我的戰(zhàn)爭
第五章 血色輝映的浪漫
第六章 兄弟鬩于墻
第七章 誰是戰(zhàn)爭英雄
第八章 卷入戰(zhàn)爭的平民
第九章 戰(zhàn)場上的歸人
第十章 林肯的銀幕意象
第十一章 造像與毀像
余論
參考文獻
附錄 美國內(nèi)戰(zhàn)電影內(nèi)容提要
后記
第二章 “失去的事業(yè)”
第三章 電影的文化范式
第四章 不分敵我的戰(zhàn)爭
第五章 血色輝映的浪漫
第六章 兄弟鬩于墻
第七章 誰是戰(zhàn)爭英雄
第八章 卷入戰(zhàn)爭的平民
第九章 戰(zhàn)場上的歸人
第十章 林肯的銀幕意象
第十一章 造像與毀像
余論
參考文獻
附錄 美國內(nèi)戰(zhàn)電影內(nèi)容提要
后記
展開全部
電影文化史論 節(jié)選
《電影文化史論》： “失去的事業(yè)”內(nèi)戰(zhàn)史觀是對邦聯(lián)在整個內(nèi)戰(zhàn)期間戰(zhàn)事歷程和社會生活的一種全面記述和詮釋，其基本要義除了前面所述有關(guān)戰(zhàn)爭和戰(zhàn)事的歷史敘事和觀點之外，另外一個重要的方面就是與“老南方”迷思相關(guān)的黑奴、黑人以及奴隸制的歷史敘事與觀念。 戰(zhàn)前的“老南方”迷思是一個白人與黑奴和諧共處的美好家園，充滿了寧靜溫馨的田園詩般鄉(xiāng)愁情愫。這種“老南方”田園風光的典型圖景應該是這樣的：晴朗的天空，遼闊的棉田，成群勞作的黑奴，騎在馬上的白人監(jiān)工，還有林蔭大道盡頭莊園主白色的樓房，以及距離這些“大屋”不遠處一排排黑奴“小屋”。這種對戰(zhàn)前生活的回憶或許在一定程度上體現(xiàn)了在戰(zhàn)火中失去家園的南方白人對往日和平生活的懷戀，但更主要的是寄托了白人奴隸主對南方奴隸制度的留戀和美化，對失去昔日奴隸主莊園生活的怨恨與控訴，對廢除奴隸制度的刻意攻擊，也包含了極力維護戰(zhàn)后白人利益與壓制自由黑人的險惡用心。 戰(zhàn)后南方邦聯(lián)主義者堅持認為，美國內(nèi)戰(zhàn)是白人之間的戰(zhàn)爭，與奴隸制度毫無關(guān)系。如前邦聯(lián)總統(tǒng)戴維斯和斯蒂芬斯等人就明確表示，奴隸制既不是戰(zhàn)爭起因，也不是戰(zhàn)爭目的；南方白人不會為黑人戰(zhàn)斗，就像北方白人不會為黑人戰(zhàn)斗一樣，林肯的《解放宣言》只不過是北方爭取勝利的軍事政治策略，是戰(zhàn)爭進程中的一個偶然事件。另外，就算沒有這場戰(zhàn)爭，南方人也會在某個“適當?shù)臅r候”結(jié)束奴隸制度。也就是說，這場戰(zhàn)爭從頭到尾與奴隸制無關(guān)。南方人竭力撇清戰(zhàn)爭與奴隸制的關(guān)系，一方面是為了消除南方發(fā)動戰(zhàn)爭的非正義性，另一方面是要為戰(zhàn)后繼續(xù)推行種族歧視和種族壓迫張目。一些南方人將戰(zhàn)爭起因歸咎于北方激進的廢奴主義者，認為是北方“不負責任”政治家的“煽動”挑起或加速戰(zhàn)爭。還有一些南方人認為內(nèi)戰(zhàn)起因是南方被迫宣布“脫離”聯(lián)邦，與奴隸制無關(guān)。南方人的這種奴隸制迷思不但在南方白人中大有市場，就連不少北方白人也同意這樣的論調(diào)，都相信白人不會為了黑人而大打出手和流血犧牲。 這些觀點顯然不符合歷史事實。林肯在1865年3月第二次就職演講中說過一句話：“眾所周知，蓄奴制似乎是內(nèi)戰(zhàn)的真正起因。”19世紀末的一位歷史學家也說：“如果沒有將黑人運到美國，就根本不會有內(nèi)戰(zhàn)。”就算把南方宣布“脫離”作為這場戰(zhàn)爭起因，顯而易見的是，引起南北長期紛爭以及*終南方“脫離”的一個重要原因恰恰就是雙方在奴隸制問題上的沖突。關(guān)于這一點，馬克思一針見血地說：“如果北部之拔出刀劍的確僅僅是為了保護聯(lián)邦，那么，南部不是已經(jīng)宣稱奴隸制度的存續(xù)與聯(lián)邦的存續(xù)再不能相容了嗎？”事實上，這場以奴隸制為焦點的南北沖突與戰(zhàn)爭，其本質(zhì)是雙方社會經(jīng)濟制度之間的矛盾。19世紀中期的美國，自由資本主義的工業(yè)經(jīng)濟和強制勞動的種植園經(jīng)濟這兩種不同的發(fā)展道路，已經(jīng)在美國北方和南方形成了兩個不同的經(jīng)濟模式、社會制度、生活方式、民眾心理。對此，馬克思明確指出：“當前南部與北部之間的斗爭不是別的，而是兩種社會制度之間的斗爭，是奴隸制度與自由勞動制度之間的斗爭。”正是基于此，馬克思對戰(zhàn)爭性質(zhì)做了清晰的界定，“南部同盟的戰(zhàn)爭在真正意義上是一個為著擴展與延續(xù)奴隸制度的征服戰(zhàn)爭”。至于南方人聲稱沒有戰(zhàn)爭南方也會解放奴隸，這一點歷史學家予以明確反駁，一個有力的證據(jù)就是南方人在自己制定的邦聯(lián)憲法中公開修改了美國憲法中原有的《權(quán)利法案》，增加了保護白人“擁有奴隸的財產(chǎn)權(quán)”，其目的就是維護現(xiàn)存的奴隸制度。 南方人在奴隸制迷思中提出一種申辯說，1860年南方六分之五的白人是擁有少量土地的自耕農(nóng)，他們中五分之四的人沒有任何奴隸，其余的五分之一擁有1個到5個奴隸。2在戰(zhàn)前整個南方大約75%的南方白人并不擁有黑奴。3以弗吉尼亞州為例，1860年的人口為1047299人，擁有奴隸的人只有52128人，只占人口總數(shù)的4.9%。4南方人據(jù)此認為，大多數(shù)南方人不可能甘冒生命危險為少數(shù)奴隸主而戰(zhàn)，所以這場戰(zhàn)爭與奴隸制無關(guān)。其實，這種說法不過是一種狡辯而已，須知決定發(fā)動這場戰(zhàn)爭的并不是普通平民，而是南方少數(shù)擁有政治權(quán)力的統(tǒng)治力量，他們正是由奴隸主特別是大奴隸主組成的政治集團，這就是南方所謂的“蓄奴主階級”的中堅骨干，那些較大的種植園主往往掌控著蓄奴州的州政府和議會權(quán)力，對于南方乃至整個國家都有決定性的政治影響力。這一點，當時北方的有識之士看得很清楚，林肯總統(tǒng)時期曾經(jīng)出任國務卿的紐約州共和黨人威廉·西沃德（William Seward）就說：“蓄奴主階級已經(jīng)成為各蓄奴州的統(tǒng)治力量，并在實際上有權(quán)選擇參議院62名議員中的30名、眾議院233名議員中的90名，以及295名美國總統(tǒng)和副總統(tǒng)選舉人中的105人。”5正是這些奴隸主權(quán)貴們發(fā)起了一場維護奴隸制度的戰(zhàn)爭。 ……
電影文化史論 作者簡介
李軍，男，山東樂陵人，文學博士，浙江工商大學教授，浙江省文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展研究院院長。出版專著有：《中國人的處世藝術(shù)》《士權(quán)與君權(quán)：上古漢魏六朝政治權(quán)力分析》《傳媒文化史：一部大眾話語表達的變奏曲》《自由的新生：美國內(nèi)戰(zhàn)風云錄》《中日史學史脞論》。
書友推薦
- >
自卑與超越
- >
月亮虎
- >
人文閱讀與收藏·良友文學叢書:一天的工作
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
山海經(jīng)
本類暢銷
