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華文全球史:中國文脈
清朝與中華傳統(tǒng)文化(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787522506296
- 條形碼：9787522506296 ; 978-7-5225-0629-6
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
清朝與中華傳統(tǒng)文化(精裝) 本書特色
·關(guān)于清朝的百科全書。全書囊括清朝的歷史沿革、政治秩序、經(jīng)濟(jì)制度、社會生活、語言思想、宗教藝術(shù)、文學(xué)思潮等方面，看透清朝人是怎么生活的 ·海外漢學(xué)界為數(shù)不多的系統(tǒng)關(guān)注清代中國傳統(tǒng)文化的專著。本書一反碎片化細(xì)節(jié)化的研究趨勢，從大歷史的角度呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)的社會文化領(lǐng)域的多樣性 ·溝通新清史與傳統(tǒng)清史。在“清朝文化完全漢化”和“清朝文化充分保留了滿洲特征”的兩極觀點(diǎn)之間，作者找到中間地帶，利用豐富的多語種的文獻(xiàn)資料，展現(xiàn)了這片土地的人民在人心人性、文化基因、社會心理方面強(qiáng)韌的延續(xù)性
清朝與中華傳統(tǒng)文化(精裝) 內(nèi)容簡介
本書的研究主題是從1636年“大清”成為國號到1912年溥儀退位為止的近三百年間，清朝的政治、社會、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的發(fā)展。作者將清朝置于歷史和全球視野中，展示了那個時代的中國人是如何看待世界的；他們的觀點(diǎn)是如何在他們的制度、物質(zhì)文化和習(xí)俗中表現(xiàn)出來的。在“清朝文化完全漢化”和“清朝文化充分保留了滿洲特征”的兩極觀點(diǎn)之間，作者找到中間地帶，利用豐富的多語種的文獻(xiàn)資料，展開充分的討論，提供了關(guān)于晚期中華帝國文化和社會的基本且完備的介紹。
清朝與中華傳統(tǒng)文化(精裝) 目錄
序?? 言
導(dǎo)?? 言
**章?? 明王朝的遺產(chǎn)
明王朝的建立??
明代制度的演變
明代的文化
第二章?? 征戰(zhàn)與鞏固?? ??
明清易代
清朝史綱： 1644 年以降
第三章?? 清代的政治秩序
帝國統(tǒng)治與北京各部
行政整合
第四章?? 社會和經(jīng)濟(jì)制度
社會階層
中國社會經(jīng)濟(jì)組織的形式
第五章?? 語言和符號
漢語的鮮明特點(diǎn)
語言和文化
第六章?? 思想方式
中國的思想世界
儒家道德原則??
道家的奔逸與想象??
第七章?? 宗教生活??
國家祭祀
佛教與道教
民間宗教
第八章?? 藝術(shù)與工藝??
藝術(shù)觀念
工藝??
繪畫與書法??
第九章?? 文學(xué)思潮??
古典文學(xué)的種類
白話文學(xué)
第十章?? 社會生活??
生命早期的儀式??
婚姻與婚后生活
娛樂??
第十一章?? 晚清以來，1860—2014??
改良、革命與中國傳統(tǒng)文化??
主要參考文獻(xiàn)?? ??
出版后記?? ??
展開全部
清朝與中華傳統(tǒng)文化(精裝) 節(jié)選
與其他所有朝代一樣，明朝（ 1368—1644）也是在前代制度基礎(chǔ)上建立起來的。不過，明朝也對前朝制度做了重大修改，自然也創(chuàng)立了新制度。明朝之前的政權(quán)是蒙古人統(tǒng)治的元朝。元朝與兩百多年后的清朝一樣，在行政體制上同時吸收了本民族和被統(tǒng)治民族的文化傳統(tǒng)。如果我們能夠說清朝是“漢化”的，那么我們同樣可以說明朝在某種程度上“蒙古化”了。 無論以何種標(biāo)準(zhǔn)來評價，明朝都是一個偉大、輝煌的王朝。整體上，明朝國家富強(qiáng)，長治久安，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。法律正規(guī)化，法律條文成為教育工具。城市網(wǎng)絡(luò)拓展，不僅反映也促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高與商貿(mào)的發(fā)展。有明一代，中國人口增長了一倍，文化前所未有地普及。大規(guī)模的建設(shè)工程和軍事行動反映了國家強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力。中國內(nèi)地安定，元朝時尚不能控制的華南、西南等偏遠(yuǎn)地區(qū)也得到了鞏固。同時，東南省份更加徹底地融入帝國，成為充滿活力的海洋貿(mào)易的起始點(diǎn)。不論好壞，到了明代后期，中國已經(jīng)深深地被卷入了世界經(jīng)濟(jì)。 毫無疑問，明代在文學(xué)和藝術(shù)方面都取得了重大成就，這不僅體現(xiàn)在精英文化方面，也包括大眾文化。明代以手工藝（尤其是瓷器，以及園林和建筑）、市民文學(xué)（尤其是小說）和才華橫溢的畫家、散文家、書法家而聞名。明代的宗教生活非常活躍，各類學(xué)說競相發(fā)展。此外，盡管明朝統(tǒng)治者支持形式相對嚴(yán)格的新儒家正統(tǒng)，即理學(xué)（也稱作程朱理學(xué)，這是基于 11 世紀(jì)時該學(xué)派創(chuàng)始人程頤、程顥和朱熹的姓氏），但是其他諸多學(xué)說在明代也得到了發(fā)展，有些還對正統(tǒng)儒家學(xué)說構(gòu)成了激烈挑戰(zhàn)。晚明思想生活的一個與眾不同之處在于耶穌會士在宮廷和各省的出現(xiàn)，這不僅影響了明代的哲學(xué)學(xué)說，還影響了明代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 在中國歷史上的其他任何時期，朝貢體系都沒能像在明代一樣全面深入且高度發(fā)展。然而衛(wèi)思韓（ John Wills）認(rèn)為，只有在約 1425 年至 1550年，明朝對外關(guān)系的各方面才“合乎一個成熟發(fā)展的‘朝貢體系’”。大約在 1550 年之后，“私人的舢板船海外貿(mào)易，澳門的開放，榷關(guān)的蒙古貿(mào)易，以及東北邊疆的區(qū)域軍事政策，都標(biāo)志著明代朝貢體系的解體”。然而，往后看看清代，我們也許可以問，朝貢體系的解體是否一定是不可逆轉(zhuǎn)的。 對明王朝及其遺產(chǎn)做出公正的評價，需要我們考慮以下幾個問題，這些問題也與我們對清王朝的分析息息相關(guān)：帝國統(tǒng)治的本質(zhì)是什么？早期帝王們在多大程度上塑造了王朝的特征與進(jìn)程？朝廷能否高效地實(shí)行中央集權(quán)，抑或受到朝中派系政治與地方各省既得利益的掣肘？儒家的統(tǒng)治原則有多盛行，在實(shí)踐中效果如何？“外國”影響和國內(nèi)文化的關(guān)系是什么？ 有人認(rèn)為，明初皇帝希望在朝廷的每一項(xiàng)舉措中注入個人意愿，但是從沒有如其所愿得到有效的制度化。比如，魯大維（ David Robinson）寫道，即使是在洪武皇帝專制統(tǒng)治之下，整個明廷也是一個“不斷上演競爭與協(xié)商的舞臺”，在這個舞臺上，“一大群演員追逐著個人或集體的目的”。 此外，“明代宮廷文化經(jīng)過屢次解釋和重塑，這一過程常由突然的、強(qiáng)烈的個人意志引起，通過社會、政治、文化的互動，有時會產(chǎn)生一些難以預(yù)料的結(jié)果”。 不過，正如牟復(fù)禮（ Frederick Mote）所指出的，明王朝的“強(qiáng)權(quán)氣氛”不是那么容易就能被驅(qū)散的：“證據(jù)就是，只需看看明代中國在東亞地位的上升。”他繼續(xù)寫道，明朝皇帝“處在權(quán)力結(jié)構(gòu)的頂點(diǎn)，沒有他們，國家權(quán)力就無法運(yùn)轉(zhuǎn)。在一個儀式具有我們今天幾乎無法理解的功能意義的文明中，皇帝是國家和社會的禮儀之首”。同時，“在一個要求皇帝參與日常決策、確定政府常規(guī)做法的行政系統(tǒng)中，皇帝扮演著執(zhí)行長官的角色”。 因?yàn)槿绻麤]有加蓋皇帝的玉璽，任何措施或者任命都是不可能的，皇帝的工作負(fù)擔(dān)巨大，明代皇帝的任務(wù)“在運(yùn)作上制度化到了一種我們迄今仍不清楚的程度”。然而，并不是所有的明代皇帝都能肩負(fù)起如此繁重的工作，這就導(dǎo)致當(dāng)國家行政機(jī)構(gòu)日益擴(kuò)張和精細(xì)化時，自然會出現(xiàn)權(quán)力的下放，由早期的幾位極有權(quán)勢的獨(dú)裁君主直接掌握權(quán)力，變?yōu)橛梢粋體系共同掌權(quán)。有時，權(quán)力是被有效授予的，但也有些時候，權(quán)力只是被篡奪了。 明代政府*重要的特征之一是科舉制度。正如我們會看到的，這一選官制度并不總能產(chǎn)生出已經(jīng)準(zhǔn)備好承擔(dān)實(shí)際行政工作的官員。但是，根據(jù)作為科舉體制正當(dāng)理由的儒家學(xué)說，行政治理的關(guān)鍵是個人品行和道德楷模，而不是專業(yè)技能。官員不必成為專家，但他們必須是道德領(lǐng)袖。當(dāng)然，儒家政府的理論和實(shí)踐之間往往存在差距，但是明代科舉體制保證大約每十年都有一批新的受過良好教育的人進(jìn)入國家官員體系，為政權(quán)帶來“新鮮與活力”。 大多數(shù)學(xué)者對明王朝建立者通過提升農(nóng)村條件和抑制地方政府濫用職權(quán)以改善農(nóng)民命運(yùn)的努力都持正面態(tài)度。這些努力究竟是出于利他主義，或是因?yàn)檎J(rèn)識到國家政治利益所在，或是兩者兼具，我們很難說清。不過，所有這些事業(yè)的成功完全依賴地方官員和非官僚精英（即紳士）的合作，他們通常擁有功名，但也有例外。當(dāng)這些官員互相配合，根據(jù)君主的命令行事時，將會大有所為。但是，地方層面的抵抗能夠并且確實(shí)曾經(jīng)使得諸多預(yù)想的計劃擱淺。明代及其后清代的行政都是如此，帝國政策的制定牽涉到各式各樣的主體，他們并非都有同樣的目標(biāo)和利益，更不用說具有同等的正直人格了。 卜正民（ Timothy Brook）指出，盡管明代政府“合法地壟斷了所有的世俗權(quán)威和精神權(quán)威”，但是這種官方壟斷并不意味著政府的權(quán)威“不會受到約束和挑戰(zhàn)”。官員可能會抵制不符合其政治利益的政策，士紳階層則能夠運(yùn)用“控制和競爭的橫向策略”，將經(jīng)濟(jì)機(jī)會轉(zhuǎn)變成社會收益，“且并未威脅到國家的存在和合法性”。政治力量與社會力量之間的博弈，“輔以貿(mào)易財富、自治與持久的國家身份象征之間的交易”，這種模式一直延續(xù)到 19世紀(jì)*后數(shù)十年。
清朝與中華傳統(tǒng)文化(精裝) 作者簡介
司馬富（Richard J.Smith），美國萊斯大學(xué)歷史系榮休教授。美國加州大學(xué)戴維斯分校政治學(xué)學(xué)士、歷史學(xué)博士。主要研究領(lǐng)域?yàn)榍迨贰⒅袊贰?張安琪，中國人民大學(xué)清史研究所博士研究生，美國羅徹斯特大學(xué)訪問學(xué)人，研究方向?yàn)榻F(xiàn)代中西文化交流史。 荊晨，美國亞利桑那州立大學(xué)東亞語言與文明系博士研究生，研究興趣包括日本近世與近代文學(xué)、旅行文學(xué)和日本漢學(xué)。 康海源，中國人民大學(xué)清史研究所碩士畢業(yè)，現(xiàn)為出版社編輯。譯有《重歸一統(tǒng)》，合譯有《神武軍容耀天威：明代皇室的尚武風(fēng)習(xí)與展現(xiàn)》。
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