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中醫各家學說(第2版) 版權信息
- ISBN：9787030708014
- 條形碼：9787030708014 ; 978-7-03-070801-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中醫各家學說(第2版) 內容簡介
本教材為第2版，是科學出版社“十四五”普通高等教育本科規劃教材之一，以醫家-學說-學術流派為主線，重點介紹對中醫學術發展起到主要推動作用和產生重要影響的醫家、學說和學術流派。共分五部分：緒論部分介紹課程性質、地位、研究內容、特點。歷代名醫學術思想與臨床經驗部分以歷史發展為序，選取30位具有突出貢獻和重要影響的醫家，介紹其生平、學術成就及影響、主要學術思想、臨證特色經驗。中醫主要學說部分對八種主要學說，介紹其形成背景、發展脈絡、理論基礎、學術特點及其對臨床的指導價值或意義。中醫主要學術流派部分介紹了五個大家認可的學派及其對中醫學發展的影響。實訓項目部分以醫案分析討論為主要形式，訓練學生中醫思維及實踐能力。教材編排先點后面，激發學生學習興趣；重視針灸學、中藥學內容的增列，更符合中醫藥、針并用與并進的發展歷程；重視實訓項目的增列，強化學生實踐能力培養和訓練。 本教材適用于中醫學、中西醫臨床醫學、針灸推拿學等專業教學使用，也可供中醫愛好者閱讀參考。
中醫各家學說(第2版) 目錄
目錄
緒論1
**節概述1
第二節中醫學術流派的形成與劃分3
第三節中醫學說與學術流派的關系7
**章歷代名醫學術思想與臨床經驗14
**節孫思邈14
第二節錢乙23
第三節陳自明28
第四節劉完素34
第五節張元素40
第六節張從正47
第七節李杲54
第八節朱震亨60
第九節薛己68
第十節萬全72
第十一節龔廷賢78
第十二節孫一奎84
第十三節楊繼洲88
第十四節繆希雍96
第十五節陳實功103
第十六節張介賓107
第十七節吳有性113
第十八節李中梓120
第十九節綺石126
第二十節喻昌132
第二十一節傅山139
第二十二節張璐145
第二十三節葉桂151
第二十四節徐大椿156
第二十五節楊璿162
第二十六節王清任165
第二十七節吳師機168
第二十八節王士雄175
第二十九節唐宗海181
第三十節張錫純188
第二章中醫主要學說193
**節體質學說193
第二節形神學說202
第三節升降學說208
第四節脾胃學說215
第五節腎命學說224
第六節痰飲學說233
第七節瘀血學說242
第八節郁證學說250
第三章中醫主要學術流派257
**節傷寒學派257
第二節河間學派263
第三節易水學派266
第四節溫病學派270
第五節匯通學派273
第四章實訓項目276
**節張從正學術思想和臨證經驗實訓276
第二節李杲學術思想和臨證經驗實訓278
第三節王士雄學術思想和臨證經驗實訓281
第四節張錫純學術思想和臨證經驗實訓284
實訓操作評分標準288
緒論1
**節概述1
第二節中醫學術流派的形成與劃分3
第三節中醫學說與學術流派的關系7
**章歷代名醫學術思想與臨床經驗14
**節孫思邈14
第二節錢乙23
第三節陳自明28
第四節劉完素34
第五節張元素40
第六節張從正47
第七節李杲54
第八節朱震亨60
第九節薛己68
第十節萬全72
第十一節龔廷賢78
第十二節孫一奎84
第十三節楊繼洲88
第十四節繆希雍96
第十五節陳實功103
第十六節張介賓107
第十七節吳有性113
第十八節李中梓120
第十九節綺石126
第二十節喻昌132
第二十一節傅山139
第二十二節張璐145
第二十三節葉桂151
第二十四節徐大椿156
第二十五節楊璿162
第二十六節王清任165
第二十七節吳師機168
第二十八節王士雄175
第二十九節唐宗海181
第三十節張錫純188
第二章中醫主要學說193
**節體質學說193
第二節形神學說202
第三節升降學說208
第四節脾胃學說215
第五節腎命學說224
第六節痰飲學說233
第七節瘀血學說242
第八節郁證學說250
第三章中醫主要學術流派257
**節傷寒學派257
第二節河間學派263
第三節易水學派266
第四節溫病學派270
第五節匯通學派273
第四章實訓項目276
**節張從正學術思想和臨證經驗實訓276
第二節李杲學術思想和臨證經驗實訓278
第三節王士雄學術思想和臨證經驗實訓281
第四節張錫純學術思想和臨證經驗實訓284
實訓操作評分標準288
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中醫各家學說(第2版) 節選
緒 論 天下之事，循其故則其道立，浚其源則其流長。祖國醫學源遠流長，歷代各大醫家及各個學派的學說不斷匯集，不斷薪傳，從而推動了整個中醫學的發展和壯大。因此，中醫學也可看作是由歷代各家及各派學術思想的綜合、提煉、升華而成。學習和研究歷代各家及各派學說，既是本門學科的任務，也是發展和提高中醫學的重要措施之一。 **節 概 述 中醫各家學說是闡明和研究中醫學術發展過程中的中醫學術流派，歷代著名醫家學術思想和臨床經驗，以及中醫各種學說的一門學科。它充分反映了中醫學這一偉大寶庫的豐富多彩，是中醫學的重要組成部分，也是中醫理論體系不斷發展和臨床經驗不斷總結、不斷提高的反映。 一、中醫各家學說課程性質 中醫各家學說是一門理論與實踐相結合的學科，既有較系統的醫學理論，又涉及廣泛的醫療經驗，是一門不可缺少的具有理論深化和臨床提高作用的課程。從縱的方面看，似具有中醫學術發展史的內容，但它又不是中醫學術發展史，而只是把歷代部分重要醫家及其主要學說的傳承隨著歷史發展形成的主要醫學流派，清理出幾條“脈絡”，使學習者能夠一覽中醫各家學說的概貌；從橫的方面來看，本課程涉及中醫基礎理論、中醫經典及臨床各科的知識，面比較廣，但它畢竟不是單純的基礎學科、經典或臨床學科，它與基礎類課程是共性與個性的關系，與經典類課程是源和流的關系，與臨床類課程是橫向與縱向的關系，具有綜合性、提高性、研究性和應用性四個方面的性質。它為高年級學生學完基礎理論學科或臨床課程后，綜合運用各科知識，強化傳統中醫思維模式，進一步提高中醫理論水平和臨床水平打下初步的基礎。 二、中醫各家學說課程地位 中醫各家學說是中醫藥學的重要組成部分，是中醫藥理論和臨證經驗的重要源泉。它是中醫院校重要的主干課，是理論走向臨床，又從臨床升華到理論的紐帶，是中醫學家成長的必由之路。因此，它對中醫學的形成和發展至關重要。將理論完美結合于防治疾病的實踐是中醫學的一個顯著的學術特征，中醫各家學說實現了理論和實踐的高度統一。 中醫各家學說既具有較系統的醫學理論，又涉及廣泛的醫療經驗，是理論與經驗相結合，而又相當深化的一門課程。歷代名家，有的以輕靈取勝，有的以綿密見長；有的善制新方，有的善守古劑；或尚溫熱，或宗寒涼；或重扶正，或重祛邪。各有心法，競相發揮。 中醫各家學說不僅能很好地擔負起提高學生中醫水平的任務，而且能為學生繼承和發揚中醫藥學奠定堅實的基礎，有利于他們從中醫學的各個方面打開“偉大寶庫”的大門，成為引導學生繼續鉆研中醫學的途徑。學習中醫各家學說，有利于理論與臨床的融會貫通；有利于活潑思想，擴展思路；也有利于了解中醫學術的發展趨勢和演變，為中醫的繼承發展提供有益的借鑒；還有利于拓寬知識面。它是貫穿中醫基礎理論、中醫經典及臨床各科的一門綜合性提高課程，在中醫學體系中占有重要的學科地位。 歷史證明，成就名醫，必須“勤求古訓，博采眾方”，對于當代中醫學子來說，這一點尤其重要，所謂“海納百川，有容乃大”。這也正是開設本門課程的價值和意義所在。 本課程涵蓋了中醫學的理法方藥，內外婦兒各科及針灸、養生保健等，是成就名醫的搖籃。本課程突出著名醫家學術特色與臨證思維方法，以點帶面，縱橫結合，注意歷史傳承，兼顧與相關教材的銜接和橫向聯系；側重于治學方法、創新思想，減少空泛理論，以有利于培養創新能力，開闊學術視野，拓寬用藥思路，提高辨治疾病的能力與水平，掌握整理挖掘繼承中醫學寶庫的方法和門徑。 三、中醫各家學說課程研究內容 中醫各家學說的研究內容，主要集中在對歷代主要著名醫學家獨到的醫學創新理論及其臨床實踐經驗的挖掘與整理，揭示或闡明其在中醫學術發展史上的學術思想、學術影響及其傳承現象與特點等，從而為當代中醫藥學術的發展、臨床診療水平的提高、名中醫的培養，提供源泉不竭的歷史經驗和創新素材。 中醫各家學說的研究主體是歷代醫家學說，兼及對中醫學派或流派的考察。其中，醫家學說研究著眼于對代表性醫家的學術思想、臨床經驗進行理論層面的總結和闡揚，屬于對個體學術創新活動的追蹤；醫家學派或流派活動的考察，注重從中醫藥學術發展縱軸上對學術思想、診療經驗的傳承進行脈絡梳理，以彰顯其群體學術創新活動的軌跡。 四、中醫各家學說課程特點 1.完善中醫理論體系 《內經》構建中醫學理論體系基本框架，但并不完善，歷代名醫或闡發前賢學術觀點、或豐富基礎理論、或自創新說，使中醫學日臻成熟。 2.豐富中醫臨床學科 歷代名醫的臨證思路、辨病方法與用藥經驗，構建了中醫臨床各科。 3.挖掘名醫經驗 中醫書籍汗牛充棟，浩如煙海，如何從中醫學寶庫中總結、整理、繼承、發揚歷代名醫學術思想、臨證經驗與用藥特色，為當今臨床服務，中醫各家學說就成為開啟寶庫大門，挖掘寶藏的金鑰匙。 4.涉及多門學科 中醫各家學說知識面較寬，涉及社會政治因素、地域環境、科學技術與文化、疾病流行與防治、中醫基礎理論與臨床各科等。 5.注重中醫思維方法的培養 中醫各家學說縱貫兩千年，涉及眾多中醫學術流派，數十位醫家，以及中醫主要學說，學術創新與爭鳴異彩紛呈。然而百川歸海，無論哪一個學派，也無論哪一個醫家，他們的成就都離不開中醫傳統思維。無論有多少學派，無論有多少醫家，也無論有多少學說，各家的學術都有一個共同的根，即中醫思維。因此，要更好地學習各家學說，更好地理解各家的思想，學習中醫思維是*根本的途徑，既是理論，也是方法。 6.注重學派之間的學術傳承 從孔子采取“述而不作”這一學術形式開始，中國歷代學者都沿襲了這種方式，醫學家們也不例外。每一個時代，每一個流派，每一位醫家，他們的學說與前人都有著千絲萬縷的聯系。例如，從傷寒學派開始，諸家無人不研究《內經》，無人不研究《傷寒論》，使得這一派在醫學流派中占據著一個特殊的位置。金元時期，河間學派是其后眾多學派的基礎，該派直接派生出了丹溪學派，又間接地影響了金元時期的其他流派。溫補學派是在批判地繼承丹溪學派的基礎上形成的，溫病學派也承傳了劉完素的理論。又如易水學派，其“遣藥制方論”應視為中醫界的一大創舉，后續不但李杲取得了輝煌的成就，一直到明清時期，其影響可以說是源遠流長。 五、中醫各家學說的學科內涵和外延 中醫各家學說是一門理論與臨床實際緊密結合的綜合性學科。歷代名醫在繼承前賢理論的基礎上，結合個人的臨床實踐，深入系統地總結臨證經驗，紛紛提出新的學術見解與主張，促進并推動了中醫學的發展。歷代名醫的學術觀點與臨證經驗是中醫學說與學術流派產生與形成的基礎，中醫學說又能反過來指導臨床實踐；而學術流派則是研究名醫師承授受、學術源流、中醫學說演變過程的重要依據。闡發和研究古今中外著名醫家獨特學術思想與臨床經驗及各種主要學說、中醫主要學術流派的形成和發展是中醫各家學說主要的研究內容。 本學科*能體現中醫學的特色和多學科的滲透，是其他任何學科所不能替代的，起著承前啟后、啟迪思想、拓寬知識面的重要作用。本學科既有基礎學科的特點，又有臨床學科的屬性，既是學習和研究臨床學科的重要基礎，又是基礎學科和臨床學科的橋梁。既有中醫學的基本特色，又有各具特色的地方醫學，以及反映各位醫家學術思想和臨床經驗的名藥、名方及名著。應重視醫家的學術傳承、人文因素、社會氛圍、客觀環境在學術流派形成中的重要作用，旨在融會貫通、掌握中醫主要學說的真正內涵，為臨床與科研服務。 第二節 中醫學術流派的形成與劃分 中醫學悠久的發展歷史，產生了眾多著名醫家，每位醫家在繼承前人的理論與經驗的同時，多在某些方面有所創造、有所發明，形成了個人的獨到見解與學說，形成了學術上百家爭鳴的局面。更由于學術上的繼承性，再加上師承授受的學術關系，又形成了不同的學術流派。研究中醫學術，重視學術流派的劃分及不同學術流派的學術成就，有利于把握中醫學術的沿革、發展，有利于博采眾長、兼收百家，提高中醫理論水平和臨床療效。因此，學術流派的研究引起了歷代學者的重視，但迄今尚沒有統一的結論。 一、醫學流派形成的年代 對于醫學流派的形成年代，*早提出者莫過于清代紀曉嵐，其在《四庫全書總目提要 醫家類》說：“儒之門戶分于宋，醫之門戶分于金元”，認為醫學不同學術見解的劃分應從金元時代開始，才各成流派門戶之見，《中醫各家學說》二版全國統編教材在總論中所提及的河間、易水、傷寒、溫病四大學派，即是受這一學術觀點所影響而提出的。更早進行學派研究的民國時期謝利恒先生，著有《中國醫學源流論》一書，所提出的河間學派、東垣學派、張景岳學派、薛立齋學派、趙獻可學派、李士材學派、傷寒學學派等，亦與紀氏之論的影響有關。 任應秋先生在《中醫各家學說》四版全國教材中，提出：根據歷史發展的史實，突出地敘述了遠在戰國時期百家爭鳴的洪流中，醫學流派的產生便已逐漸興起，打破了“醫之門戶分于金元”之說，對醫學流派產生時代的研究提出了新的見解。其理由有：其一，春秋戰國之際，社會制度的變革，以宗族制度為基礎的生產關系受到家族制度生產關系的沖擊，封建制度代替了奴隸制，推動了社會的發展與生產的提高，推動了科學技術的進步。其二，春秋戰國時期，出現了學術上的各種流派，形成了“百家爭鳴”的學術發展局面。正如范文瀾先生在《中國通史簡編》中所說：“鄭國子產創法家，齊國孫武創兵家，魯國孔丘創儒家，重要學派除了道家，東周后半期都創始了。”漢初司馬談對這一階段的學派進行概述，劃分為陰陽、儒、道、墨、名、法六個學派，《漢書 藝文志》又把先秦之學分為儒、道、法、陰陽、名、墨、縱橫、雜、農、小說十家，除了“小說”家之外的九家，可謂形成了不同的學派。其三，這一時期，科學文化方面都取得一定的成就，諸如天文歷算學、地理學、農學、軍事學、制器技術、藝術等，都有一定進步。在醫學領域，不僅春秋戰國時期出現了醫和、扁鵲等著名醫家，而且，《內經》問世，標志著中醫學已發展到相當水平，形成了較為完整的理論體系，這一理論體系又是以古代的唯物論和辯證法思想為指導，有其科學合理的內涵，為學術發展提供了理論基礎，鑒于其不完善之處，又為學術發展提供了可能，為后世眾多學術流派的形成創造了條件。其四，漢代以前，已經有了師承授受關系的記載。《史記 扁鵲倉公列傳》云：“長桑君亦知扁鵲非常人也，出入十余年 乃悉取其禁方書盡與扁鵲”；又云：“扁鵲乃使弟子子陽厲針砥石 乃使子豹為五分之熨”，說明扁鵲學醫于長桑君，其弟子有子陽、子豹等，又據《說苑》記載，其弟子還有子容、子越、子游、陽儀等。《史記 扁鵲倉公列傳》還記載：“太倉公者 姓淳于氏，名意 更受師同郡元里公乘陽慶”，說明淳于意學醫于公乘陽慶，該篇中還記載淳于意的學生有宋邑、高期、王信、杜信、唐安諸人，由于師承授受關系的存在，為醫學流派的產生創造了條件。其五，在這一歷史時期，已出現學術上的爭鳴，如對“命門”的認識，《難經 三十六難》云：“臟各有一耳，獨腎有兩者何也？然，腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門。”這是以右腎為命門的觀點。而在《內經》中則不然，《靈樞 根結》云：“太陽根于至陰，結于命門，命門者目也。”此處命門指太陽經之睛明穴而言；《靈樞 衛氣》亦提出“命門者目也”；《素問 陰陽離合論》也云：“太陽根起于至陰，結于命門，命曰陰中之陽。”亦指兩目睛明穴而言，與《難經》之說大相徑庭。關于“三焦”的認識，《難經 二十五難》云：“心主與三焦為表里，俱有名而無形。”而《靈樞 本輸》云：“三焦者，中瀆之官，水道出焉。”《靈樞 本藏》云：“密理厚皮者，三焦膀胱厚；粗理薄皮者，三焦膀胱薄；疏腠理者，三焦膀胱緩；皮急而無毫毛者，三焦膀胱急；毫毛美而粗者，三焦膀胱直；稀毫毛者，三焦膀胱結也。”前者論三焦無形，后者言三焦有形，學術觀點不一。鑒于以上五方面的理由，既有學術爭鳴，又有師承授受，形成學術流派已具備基本條件，況《漢書 藝文志》又記載醫經七家、經方十一家，前者在于研究中醫理論，后者側重中醫方藥，故爾，任氏認
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