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舞臺上的詩與畫:盧暖戲劇理論與批評文選 版權信息
- ISBN：9787507850314
- 條形碼：9787507850314 ; 978-7-5078-5031-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
舞臺上的詩與畫:盧暖戲劇理論與批評文選 本書特色
* 本書是作者盧暖多年來進行戲劇研究的部分理論與批評文集，通過對十幾部古今中外戲劇作品的具體性分析，結合前人理論，從文本出發，立足戲劇寫作的當時與當下時代背景，總結出自己的理論研究成果。 * 本書*后一篇收錄的作者對丁濤教授的訪談錄，其中談到了我國學術界關于戲劇理論等方方面面的問題，也為戲劇教學提供了可參考之處。 * 適用于戲劇與影視學等專業的高校學生，以及相關愛好者。
舞臺上的詩與畫:盧暖戲劇理論與批評文選 內容簡介
本書作者精選12篇戲劇理論與批評文論，通過對《羅斯莫莊》《終身大事》《十四行詩中的黑夫人》《偽君子》等中外經典戲劇作品及其演出的詳細分析，從馬克思主義、情節劇意識及道教文化等不同角度出發，闡述了作者關于戲劇理論的思考研究成果。 本書*后還收錄了作者對中央戲劇學院丁濤教授的訪談錄，其中談及我國戲劇教學等方方面面的問題，結合理論與實踐，探討了戲劇研究與教學中“立足文本”的重要性。
舞臺上的詩與畫:盧暖戲劇理論與批評文選 目錄
從批判社會到拷問自我
——談自由主義悲劇的演變邏輯與《羅斯莫莊》的意義
覺醒與解放
——論《終身大事》和《布谷鳥又叫了》中的婚姻自由問題
罪惡是自由的終局
——談“托爾斯泰主義”與歐陽予倩的改編劇本《欲魔》
大師眼中的大師
——談蕭伯納的短劇《十四行詩中的黑夫人》
附一：《十四行詩中的黑夫人》
附二：《莎氏對蕭氏》
附三：《〈辛白林〉的新結局——對莎士比亞戲劇結尾的一次改寫》
財富與上帝
——試析德國柏林邵賓納劇院的《偽君子》
卵蛋中的“自由”
——觀舞臺劇《飛越瘋人院》有感
喜劇為何只剩一半？
——談阿爾都塞的“情節劇意識”理論與影片《半個喜劇》
滑稽背后的沉思
——紀念意大利戲劇家達里奧??福
群星守望的寧靜
——談梅特林克的劇作《盲人》
幻夢與秩序的鏖戰
——談奧尼爾的獨幕劇《休伊》
馬神仙的出世之路
——談馬致遠創作思想與《任風子》中的道教文化
關于后戲劇劇場的筆記
立足文本，探究情感的奧秘
——丁濤教授訪談錄
作者年表
作者主要著述
展開全部
舞臺上的詩與畫:盧暖戲劇理論與批評文選 節選
從批判社會到拷問自我 ——談自由主義悲劇的演變邏輯與《羅斯莫莊》的意義 英國文學批評家雷蒙??威廉斯在其《現代悲劇》一書中描述了自由主義悲劇的發展歷程。在悲劇的歷史上，自由主義悲劇表現為一種獨特的創作形態，而這種形態本身是在各個歷史時期逐步創生并日趨完善的。而在現代主義階段，自由主義悲劇迎來了它的自我瓦解。在整個過程中，*饒有興味的現象被威廉斯描述為“從英雄到受害者”的轉變。 這個轉變的時刻，同時也是現代戲劇發端的時刻。在易卜生不朽的杰作中，我們看到了高揚“自我”之大旗、勇敢挑戰社會秩序的英雄，同時也看到了這些英雄的窮途末路。隨著英雄們否定虛偽的社會環境的征程，他們絕對純粹、絕對高潔的追求越來越成為一種異己的力量。這種力量讓自我毀滅成為自我實現的前提，讓反抗自我成為反抗社會的終局。而考察易卜生的創作，尤其是后期創作，我們能看到這種現象潛藏在許多人物非常具體的人生經歷和情感流程之中，它往往表現為個人歷史的層層揭示和內心負罪感的逐漸喚醒。 如此一來，我們便瞥見了彼得??斯叢狄所謂現代戲劇之“敘事性”的**次閃光：因循自由主義悲劇的演變邏輯，孤獨地反抗社會的英雄變成無奈地反抗自我的受害者，他的內心世界成了戲劇所要表現的核心；由此，敘述過往、著力開掘內心隱秘的方式，構建起現代戲劇的一條主線。而這種高度強化主體的趨向，又與馬克思主義用現實社會關系瓦解自由主體的趨向，共同構成了現代戲劇之“現代性”的雙重內涵。因此，理解自由主義悲劇及其自我瓦解，是現代戲劇理論研究的重要工作，而易卜生的后期劇作又是*關鍵的環節。 一 《現代悲劇》一書對“自由主義悲劇”的概念進行了如下精準的描述： 在自由主義悲劇的中心是這么一種獨特的情境：人既處在自己能力的巔峰，也面臨自己力量的極限。他的理想遠大，卻遭到挫敗。他釋放很多能量，卻被自己的能量所摧毀。這一結構帶有自由主義的色彩，因為它強調不斷超越的個人；這一結構也是悲劇性的，因為它*終認識到失敗或勝利的局限。 從這段話中不難看出，自由主義悲劇的核心是要去處理一個擁有強大能量的個體及其必然面臨的局限。悲劇誕生之初，自然并不存在這種架構，植根于歷史的古代悲劇往往把個體的遭際處理成寓言，悲劇家借此表現人類的普遍局限和蘊藏于其中的命運女神的喜怒無常。而中世紀戲劇基本繼承了上述悲劇思想。以道德劇《眾生》為例，“眾生”這一角色在戲劇中遭遇的是突如其來的死亡和末日的審判，一時間，“友誼”“親屬”“財富”等人紛紛棄他而去，唯有“善行”緊緊相隨。當面對死神之時，他是陷入絕境的孤獨的個體，但正如他的名字所昭示的那樣，他的經歷是人類的普遍處境，其寓意在勸人為善，為隨時降臨的死亡和審判做好準備。直到呼喚巨人的文藝復興時期，自由主義悲劇的格局才初見端倪。 在莎士比亞經典悲劇《麥克白》中，我們看到了威廉斯所謂的“個體的人受自身理想和本性的驅使，走上通向悲劇的行程”。眾所周知，莎士比亞在這部劇作中對歷史進行了改寫，他把歷史上殘暴的鄧肯王改寫成仁慈的、無罪的君主，如此便剔除了麥克白弒君篡位之舉在道德層面的正義性。由此，他作為“巨人”的強大的生命能量和難以遏制的欲求便得到凸顯，他憑借實現自我的意志發出了既令人戰栗又令人贊嘆的行為，向著限制其生命力的社會秩序發出挑戰。在弒君之后，幾乎沒有什么力量能夠阻礙麥克白的欲求，直到他作為“不斷超越的個人”，開始直面“時間”給他帶來的絕對局限，他要為自己用血腥殺戮換來的權勢去追求永恒的光輝，這時候，他才遭遇了必然的失敗，無奈地認清了自己的局限：無論他如何強大，他的人生亦是早晚要熄滅的“短促的燭光”，逝者如斯，意義便隨之瓦解。 這部經典名劇可以作為自由主義悲劇之偉大開端的代表，極具時代特色。它的主人公是一個超人，不斷探索并挑戰社會和自然給他設定的局限。在麥克白肆無忌憚的挑戰中，君臣之道、待客之禮、世襲制度等社會秩序的諸多層面統統遭到質疑。如果我們暫時先不去觸碰莎士比亞的天才賦予作品的高度復雜性，僅看這一點，便可發覺自由主義悲劇蘊含的批判力量。在后來的歷史時代中，這種批判精神曾一度被真正登上歷史舞臺、成為新的統治者與壓迫者的資產階級所瓦解。如巴西戲劇家奧古斯都??波瓦所言： 莎士比亞的戲劇，即使有嚴格的限制，卻像一把兩面銳利的刀刃，殺出許多新道路，在未知且可能危險重重的方向中提出指引。布爾喬亞很快就看清了這項事實，因此當它握有政治權力之后，便開始把過去為了自己的階級利益而賦予劇場的種種武器，再度從劇場中收回。 這種對劇場武器的收繳，曾被威廉斯表述為某種戲劇創作形態的演變：當主人公的地位從王公貴族降低到市民階級的時候，戲劇喪失了原有的廣度和普遍意義，人們在國王、王子的苦難中能看到整個秩序的動搖并玩味其普遍意蘊，而面對市民的苦難，卻只能表示私人的同情。這種基于私人同情的人道主義悲劇，不敢對苦難的社會根源展開剖析和批判。在這個時期，悲劇在“英雄”之后，孕育了“受害者”的聲音：“人們感受到局限，卻難以言表。”直到自由主義悲劇破土而出，人們才明確地意識到：個人之局限，即虛偽的社會。 個人帶著自身高尚、純潔而又茫遠的理想，去和虛偽的社會全面開戰，這樣的內容在易卜生的劇作中屢見不鮮，他寫過覺醒的娜拉如何在一次精神歷險中認清家庭的虛偽并毅然出走，也寫過被牧師規勸后選擇隱忍的阿爾文太太如何成了社會秩序的犧牲品。在充滿了卑鄙、自私、虛偽、茍且之風氣的小市民社會中，易卜生在呼吁布朗德的高山之巔。在那座“冰教堂”中，不屈的個體追求絕對的純潔、絕對的誠實，不容忍任何隨波逐流的妥協。 但是，眾所周知，在《野鴨》一劇中，易卜生發生了一次轉變，他把那種作為市民習氣之對立面的個人的理想主義視為危害，它沒有觸動庸俗、虛偽，卻制造了無謂的犧牲。在此，我們看到自由主義理想的**個悲劇層次：它是脫離現實的精神反叛，它的目標也是抽象的精神進益，因此，它必須用神秘的象征去表現自我實現的理想，而這種理想在墮落卻冥頑的現實生活中也必定潰敗。除此之外，易卜生在創作的轉折期完成了另一部劇本，這部劇本在現實問題之外，開拓了自由主義理想的第二個悲劇層次：由于個體追求絕對的自由、高尚、純潔，這種理想的絕對性，有可能在討伐社會秩序的征途上掉轉槍口，把這個心比天高卻也身陷泥淖的理想主義者視作需要審判、消滅的敵人；如本文開篇所言，這是用理想主義反抗社會的英雄，一朝成為自身理想之受害者的創作形態。我們所談到的這部劇本，就是在編劇技藝上臻于完美的《羅斯莫莊》，上述主題在劇中得到了細膩而精彩絕倫的呈現。
舞臺上的詩與畫:盧暖戲劇理論與批評文選 作者簡介
盧暖，1990年4月生于北京。藝術學理論專業博士，現為北京電影學院中國電影文化研究院助理研究員，青年戲劇評論家，北京文藝評論家協會會員。自2008年起就讀于中央戲劇學院戲劇文學系，2012年獲文學學士學位，2015年獲藝術學碩士學位，2018年獲藝術學博士學位。代表性著作有《讀劇偶拾》《穿越歷史的圣女: 論“貞德劇”與戲劇的歷史化問題》等。
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