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中國悲劇美學(xué)史 版權(quán)信息
- ISBN：9787532574018
- 條形碼：9787532574018 ; 978-7-5325-7401-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
中國悲劇美學(xué)史 內(nèi)容簡介
從先秦之悲哀原則到現(xiàn)當(dāng)代電影的悲劇批評，作者從美學(xué)角度敘述、剖析了中國戲劇在不同歷史時期的發(fā)展和美學(xué)特質(zhì)，并從發(fā)生規(guī)律、審美特征、美學(xué)本質(zhì)三個層面總結(jié)了中國悲劇的發(fā)生規(guī)律。
中國悲劇美學(xué)史 目錄
序一
序二
代序 《紅塵悲音》總覽世間苦劇
**編 悲劇精神演進(jìn)錄
**章 先秦悲哀原則的邏輯秩序
**節(jié) 先秦悲哀原則的存在方式
第二節(jié) 先秦悲哀原則的主體根源
第三節(jié) 先秦悲哀原則的審美形態(tài)
第二章 漢唐悲怨風(fēng)尚的審美認(rèn)識
**節(jié) 以悲為美的時代風(fēng)尚
第二節(jié) 聲無哀樂的批評反彈
第三節(jié) 悲怨機制的認(rèn)識過程
第三章 近古千年的憂患意識與悲憤主流
**節(jié) 憂國憂民，居安思危
第二節(jié) 盡忠報國，還我河山
第三節(jié) 驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華
第二編 宋元悲怨戲曲學(xué)
第四章 宋代演劇評論及其悲劇認(rèn)識
**節(jié) 演劇的起源、標(biāo)準(zhǔn)及審美判斷
第二節(jié) 演劇所導(dǎo)致的社會悲劇和箴諷效應(yīng)
第三節(jié) 演劇內(nèi)蘊的邏輯清理
第五章 元代曲學(xué)中的生死命運觀
**節(jié) 元雜劇中的命運觀
第二節(jié) 元代曲論中的憂郁悲怨觀
第三節(jié) 《錄鬼簿》中的生存價值觀
第六章 佛法雜劇的救度理想
**節(jié) 與生俱來的無邊苦海
第二節(jié) 屢試不爽的冤業(yè)果報
第三節(jié) 大慈大悲的慈航救度
第三編 明代怨譜悲劇論
第七章 明代戲曲的悲劇觀——怨譜說
**節(jié) 動人論——怨譜說的審美效應(yīng)
第二節(jié) 苦境論——怨譜說的形象主體
第三節(jié) 結(jié)局論——怨譜說的美學(xué)結(jié)構(gòu)
第八章 卓人月的悲世曲論
**節(jié) 流星匆匆亦燦爛
第二節(jié) 《新西廂序》釀悲音
第三節(jié) 卓氏其他曲序中的悲怨論
第九章 明代詠劇詩中的悲怨感慨
**節(jié) 人生悲怨的諸多感慨
第二節(jié) 《鬼簿》、名公的悵然表述
第三節(jié) 悲劇苦戲之諸多命題
……
第四編 清代苦戲?qū)徝勒?
第五編 20世紀(jì)的悲劇美學(xué)流派
第六編 話劇影視中的悲劇觀念
第七編 中國悲劇美學(xué)系統(tǒng)
后記
序二
代序 《紅塵悲音》總覽世間苦劇
**編 悲劇精神演進(jìn)錄
**章 先秦悲哀原則的邏輯秩序
**節(jié) 先秦悲哀原則的存在方式
第二節(jié) 先秦悲哀原則的主體根源
第三節(jié) 先秦悲哀原則的審美形態(tài)
第二章 漢唐悲怨風(fēng)尚的審美認(rèn)識
**節(jié) 以悲為美的時代風(fēng)尚
第二節(jié) 聲無哀樂的批評反彈
第三節(jié) 悲怨機制的認(rèn)識過程
第三章 近古千年的憂患意識與悲憤主流
**節(jié) 憂國憂民，居安思危
第二節(jié) 盡忠報國，還我河山
第三節(jié) 驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華
第二編 宋元悲怨戲曲學(xué)
第四章 宋代演劇評論及其悲劇認(rèn)識
**節(jié) 演劇的起源、標(biāo)準(zhǔn)及審美判斷
第二節(jié) 演劇所導(dǎo)致的社會悲劇和箴諷效應(yīng)
第三節(jié) 演劇內(nèi)蘊的邏輯清理
第五章 元代曲學(xué)中的生死命運觀
**節(jié) 元雜劇中的命運觀
第二節(jié) 元代曲論中的憂郁悲怨觀
第三節(jié) 《錄鬼簿》中的生存價值觀
第六章 佛法雜劇的救度理想
**節(jié) 與生俱來的無邊苦海
第二節(jié) 屢試不爽的冤業(yè)果報
第三節(jié) 大慈大悲的慈航救度
第三編 明代怨譜悲劇論
第七章 明代戲曲的悲劇觀——怨譜說
**節(jié) 動人論——怨譜說的審美效應(yīng)
第二節(jié) 苦境論——怨譜說的形象主體
第三節(jié) 結(jié)局論——怨譜說的美學(xué)結(jié)構(gòu)
第八章 卓人月的悲世曲論
**節(jié) 流星匆匆亦燦爛
第二節(jié) 《新西廂序》釀悲音
第三節(jié) 卓氏其他曲序中的悲怨論
第九章 明代詠劇詩中的悲怨感慨
**節(jié) 人生悲怨的諸多感慨
第二節(jié) 《鬼簿》、名公的悵然表述
第三節(jié) 悲劇苦戲之諸多命題
……
第四編 清代苦戲?qū)徝勒?
第五編 20世紀(jì)的悲劇美學(xué)流派
第六編 話劇影視中的悲劇觀念
第七編 中國悲劇美學(xué)系統(tǒng)
后記
展開全部
中國悲劇美學(xué)史 節(jié)選
《中國悲劇美學(xué)史》：前言中寫到，以往無論是熟悉歐洲文化的學(xué)者拿歐洲文學(xué)史上的悲劇理論來衡量中國悲劇，還是專攻中國文學(xué)的學(xué)者們認(rèn)為中國戲劇的發(fā)展有自己獨特的道路，不能拿歐洲的悲劇理論來衡量，爭論雙方“都還沒有接受馬克思主義的歷史科學(xué)和文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)”，自然不會有結(jié)果。他認(rèn)為，“歷史的必然要求和這個要求不可能實現(xiàn)”，恩格斯對悲劇性沖突的概括，從歷史唯物主義的高度指明了帶有本質(zhì)意義的悲劇特征，是衡量古今中外的一切悲劇作品的共同尺度，“正是這樣一種共通的悲劇精神觀照下，我們才有可能超越中西方文化的界限，從‘世界文學(xué)’的角度，建立起中國悲劇的體系”。雖然郭沫若在40年代已經(jīng)將恩格斯的論斷作為參照，但王季思不止于此，他明確確立恩格斯關(guān)于悲劇沖突論斷的地位與價值，并運用于中國古代悲劇的解析之中，認(rèn)為中國古代悲劇的悲劇沖突“可以解析為倫理和歷史的兩難情結(jié)”。**，悲劇文學(xué)的起源與發(fā)展前言中認(rèn)為，古代中國在奴隸社會的周朝，不可能出現(xiàn)早期雅典城邦那樣的工商業(yè)奴隸主的民主改革運動，因而在宮廷、宗廟里演出的歌舞只是歌頌祖宗，“不可能演出為新生事物發(fā)展而英勇斗爭的悲劇歌曲”，只是在民間出現(xiàn)了少量的悲劇性歌曲，有的被收入《國風(fēng)》。從春秋到戰(zhàn)國，出現(xiàn)了《哀郢》、《國觴》等帶有悲劇調(diào)子的歌辭，對后來悲劇性的音樂與詩歌的創(chuàng)作起了影響。同時，當(dāng)時的悲劇性故事如伍子胥報仇、程嬰救孤成為后來悲劇創(chuàng)作的素材？傊@一時期還沒有產(chǎn)生萌芽狀態(tài)的悲劇。直至東漢，才具備了一個悲劇的雛形。當(dāng)時民間流傳的相和歌辭，至少由三個人組成一個小樂團(tuán)，其中有個執(zhí)節(jié)的歌者，當(dāng)唱到悲劇性的故事時，實際即成了悲劇演員。而當(dāng)時的悲劇性故事，如《箜篌行》、《秋胡行》等在相和歌辭里大量存在。漢魏時期有一些悲劇性歌曲，唐代也出現(xiàn)過歌唱悲劇人物的變文。但總的說來，“由于長期的封建統(tǒng)治，從西漢到隋唐，我國歷史上沒有出現(xiàn)過像公元前希臘城邦的民主改革運動，封建帝王在文學(xué)上一貫重視為帝王歌功頌德的詩賦，民間小規(guī)模的演唱，一直得不到詩人、作家的記錄和加工，長期處于自生自滅的狀態(tài)。”宮廷里百戲、散樂等演出，由于脫離人民的生活，又缺乏激動人心的力量，因此不論喜劇或悲劇，都沒有給我們留下一個演出的本子。宋金對峙時期，出現(xiàn)了南戲，現(xiàn)存的劇目《趙貞女》、《王魁》便是當(dāng)時有代表性的悲劇劇目。元代異族入主，階級矛盾和民族矛盾錯綜雜糅，悲慘的社會現(xiàn)實是中國古典悲劇產(chǎn)生的肥沃土壤，但礙于壓迫，作家們不得不借助于歷史題材，因此涌現(xiàn)出大量歷史題材的悲劇，如《漢宮秋》、《梧桐雨》、《趙氏孤兒》等。明清傳奇悲劇，是古典悲劇發(fā)展史上另一個重要時期，這時出現(xiàn)了大量的英雄悲劇，以岳飛、文天祥等為主人公！澳虾楸笨住钡某霈F(xiàn)，標(biāo)志著古典悲劇創(chuàng)作的*高水準(zhǔn)，還有不可忽視的神話題材悲劇《雷峰塔》，其中的盜仙草、斗法海等情節(jié)也使人們聯(lián)想到廣大人民群眾和封建統(tǒng)治階級利益的矛盾。王季思注意到悲劇性樂曲的記載，“我國古代從一些悲劇性樂曲的產(chǎn)生，到《竇娥冤》、《漢宮秋》等悲劇的出現(xiàn)，一直沒有得到封建王朝及正統(tǒng)文人的重視，在理論上也一直沒有出現(xiàn)過從亞里士多德到萊辛、別林斯基等那樣的著作”，但“我國古代已初步注意到悲劇性樂曲與喜劇性樂曲的不同”，如《楚辭·九歌》、《列子·湯問》、《禮記·樂記》都有記載！肮糯鷺非锏囊栽姑{(diào)的歌曲，如‘官怨’、‘雜怨’、‘長門怨’、‘楚妃怨’等，顯然都是屬于悲劇性的樂曲。”這對楊建文的啟發(fā)很大，楊建文在《中國古典悲劇史》的構(gòu)建中，充分注意到悲劇性音樂的發(fā)展與悲劇的形成之間的關(guān)系，并找到了許多新的資料，予以充實，闡述更為詳細(xì)。第二，我國古典悲劇具有獨特藝術(shù)風(fēng)貌。他總結(jié)道：（1）悲劇人物塑造出一系列普通人民特別是受壓迫婦女的悲劇形象，體現(xiàn)了我國人民崇高的思想品格和精神面貌。這主要是因為我國長期的封建社會里，下層人民，尤其是婦女，一直沒有改善她們的家庭奴隸地位，即便是一些男女同受迫害的悲劇里，也是女方在斗爭中比男方更勇敢，比如《嬌紅記》、《桃花扇》。在一些以忠奸斗爭為主線的英雄悲劇里，也是把英雄和下層人民的斗爭結(jié)合起來寫，如《精忠旗》。（2）悲劇作用悲劇具有社會作用，尤其是美感教育作用。悲劇人物的美好性格，不能不使廣大受現(xiàn)實壓迫的人們大吃一驚，從而激起他們斗爭的勇氣。同時，悲劇人物的性格，多數(shù)是經(jīng)過幾代人不斷的豐富、創(chuàng)造才完成。比如從姚牧良《精忠記》到馮夢龍《精忠旗》，從劉兌《金童玉女嬌紅記》到孟稱舜《節(jié)義鴛鴦嬌紅記》，其中的悲劇人物都是隨著時代的變遷，不斷地豐富、發(fā)展，美感教育也越來越強烈。（3）悲劇結(jié)構(gòu)古典悲劇結(jié)構(gòu)的完整且富有變化，它們大都善于開展悲劇沖突，突進(jìn)悲劇高潮，為劇中矛盾沖突的解決造成足夠的情勢，然后轉(zhuǎn)向完滿的結(jié)局。在結(jié)構(gòu)上，悲喜相間，相反相成。沒有鮮明的悲劇沖突，就沒有悲劇。他總結(jié)到我國古典悲劇的結(jié)局有三種，即伸冤型、虛幻團(tuán)圓型、后代雪恨型。（4）悲劇辭匯曲詞悲壯動人，在這點上，與西方悲劇相同。我國古典悲劇繼承了詩的傳統(tǒng)，并發(fā)展到新的階段，即用宋元以來民間流行的北曲或南曲來寫劇中人物的歌辭。比如《竇娥冤》的【端正好】、【滾繡球】曲，如此震撼人心。但也有表現(xiàn)哀愁感傷的曲詞，如《琵琶記》的《糟糠自饜》中趙五娘唱的曲子。北曲表現(xiàn)蒼涼激越，南曲則纏綿婉轉(zhuǎn)。……
中國悲劇美學(xué)史 作者簡介
謝柏梁，中國戲曲學(xué)院二級教授，北京市教學(xué)名師與領(lǐng)軍人才，上海市曙光學(xué)者，香港政府優(yōu)才引進(jìn)者，國務(wù)院政府特殊津貼專家，中國戲劇文學(xué)學(xué)會副會長，國際劇評協(xié)會中國分會監(jiān)事長。先后任教于上海戲劇學(xué)院、南京師范大學(xué)、上海交通大學(xué)、中國戲曲學(xué)院，曾擔(dān)任上海交通大學(xué)中文系主任、中國戲曲學(xué)院戲文系主任。在多倫多大學(xué)、佛薩大學(xué)和加州大學(xué)伯克萊分校等北美高校講學(xué)兩年，美國學(xué)術(shù)委員會（ACLS）高級訪問學(xué)者。
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