掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
百年孤獨(2025版)
-
>
易中天“品讀中國”系列(珍藏版全四冊)
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁啟超家書
-
>
我的父親母親:民國大家筆下的父母
山西神話傳說叢書:牛郎織女神話傳說 版權信息
- ISBN：9787537864428
- 條形碼：9787537864428 ; 978-7-5378-6442-8
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
山西神話傳說叢書:牛郎織女神話傳說 本書特色
牛郎織女神話傳說為中國古代四大民間傳說之一，在中華大地已歷數千年之久。本書對在民間流傳的牛郎織女的神話傳說故事，從故事傳說的流傳分布、民俗信仰、文獻與考古、文化內涵四個方面進行全面、系統、深入的搜集整理、研究闡發；并對這些神話傳說資源的旅游價值開發提出宏觀指導思想、原則、基本模式、與具體可行的設想與建議。
山西神話傳說叢書:牛郎織女神話傳說 內容簡介
本書屬于《山西神話傳說叢書》，該叢書由國內高校民間文學專家、教授編寫而成。山西是中華神話的發源地之一，在晉東南上黨地區流傳著許多上古神話故事。本書采用理論研究與文獻考古、田野調查相結合的方法，對在山西境內流傳的牛郎織女的神話傳說故事，從故事傳說的流傳分布、民俗信仰、文獻與考古、文化內涵四個方面進行全面、系統、深入的搜集整理、研究闡發；并對這些神話傳說資源的旅游價值開發提出宏觀指導思想、原則、基本模式、與具體可行的設想與建議。
山西神話傳說叢書:牛郎織女神話傳說 目錄
一 神話傳說
(一)牛郎織女傳說的嬗變
早期的牛郎織女傳說
牛郎織女傳說的當代流變
牛郎織女傳說的異文類型
(二)山西境內的牛郎織女傳說
臨汾
和順
(三)牛郎織女傳說起源地之爭
二 民俗與信仰
(一)七夕節的起源及發展
形成時期
發展時期
鼎盛時期
成熟時期
(二)七夕節的民俗活動
七夕節祈愿
曝衣曬書習俗
升仙訪道
多樣化的乞巧民俗
(三)山西境內的七夕節俗
(四)民謠中的七夕節俗
三 文獻與古跡
(一)文獻記載
(二)古跡景觀
牛郎峪村
南天池村
南天池、南天門
牛郎溝、牛頭山
牛郎廟、織女廟
天河池
金牛凹、金牛洞、牛郎山
天河粱
相思背
花山與哪吒塔、八仙洞
塔嶺
驢打滾
老牛口
簪峪
喜鵲山
雙龜石
笸籮凹
杏樹灣、桃樹溝
葫蘆垴
四 文化內涵
(一)哲學內涵
星辰崇拜
天人合
神秘數“七”
(二)文學內涵
(三)民俗內涵
參考文獻
展開全部
山西神話傳說叢書:牛郎織女神話傳說 節選
牛郎織女傳說故事的產生，滲透了關于男耕女織的理想社會觀念，它在民間的發展是一個階段性的形成過程。牛郎織女傳說源于古人對天文的認知，夏商時期已有織女星這個星宿名稱，到了西周時期，《詩經》又將其文學化。漢代以后，人們對牛郎織女傳說進行新的加工和創造，反映了民間對男耕女織的觀念與追求，《古詩十九首》之《迢迢牽牛星》以牛郎織女傳說為題材，書寫愛情別離，成為千古絕唱。東漢末年，泰山太守應劭的《風俗通》中出現了鵲鳥架橋讓織女渡河的故事。至南朝宋時《齊諧記》，牛郎織女傳說已經有了相對完整的情節，但此時牛郎、織女還都不是世俗之人。 唐代以后，牛郎的身份逐漸發生了轉變。到了明清，隨著城市的興起繁榮和市民階層的激增，商業往來、集市貿易及與其相關的城鄉廟會應運而生，大大刺激了市井文化的需求。在戲曲小說里，出現了“因情成夢，因夢成戲”的戲曲創作觀。作品的思想性和“情”作為衡量戲曲美的主要標準，這種審美趨向豐富了牛郎織女傳說的故事情節，賦予其多維的情感面向，從人神相戀的主題逐步靠近民間愛情悲劇，成為個體意識覺醒背景下的民間話語表述。山西地區作為“牛郎織女傳說圈”之一，流傳的故事手抄本和戲曲韻文具有重要的研究價值。2008 年，和順牛郎織女傳說被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。和順作為“牛郎織女文化之鄉”享譽全國，其美麗的自然風光、獨特的地理環境、淳樸的民俗生活，與牛郎織女的傳說有著千絲萬縷的關系。和順的南天池村，分布著許多與牛郎織女故事情節相重合的地域景觀，如牛郎峪、牛郎溝、織女廟、南天池、南天門、天河梁、簪峪等等，成為這一地域“神話敘事”的重要參照。當地每年七月初七都會舉辦民俗活動來慶祝七夕節，活動隆重且熱鬧，“從其源起、傳承、變異和衰落的整體演變軌跡中，我們可以發現七夕的遞變歷經了極其復雜的過程”，它從*初功利性強烈的節日類型，逐漸向娛樂性轉變。 （一）牛郎織女傳說的嬗變 “民間傳說在千百年的流傳過程中傳承氛圍之廣、變異幅度之大超出我們的想象”a。牛郎織女傳說的情節類型大致可分為：牛郎竊取天衣強迫織女成婚的天鵝處女型故事、兄弟鬩墻的故事，以及王母或天帝破壞兩人婚姻的反抗故事。 早期的牛郎織女傳說 歷史上的牛郎織女傳說主要有兩種類型。一種是貪歡型，南朝梁任昉的《述異記》中關于牛郎織女傳說的記載，所說的織女是天帝的女兒，年輕貌美，但常年忙著紡織不顧及自己的容顏，日子過得越來越平淡。天帝心疼織女，就將她嫁給了河西的一個放牛人，這個人就是牛郎。成婚后的織女只懂得享受人間的快樂，荒廢織工，很少織錦，她也不想再回到無聊的天宮。天帝聽說后，下令將他們分開，只允許他們七天相見一次。烏鴉傳話的時候傳錯了，說成是每年七月七相會一次。這是目前所見關于牛郎織女傳說*早的版本。 第二種是竊衣成婚型，大致內容是牛郎在家遭兄嫂虐待，分家后弟弟得牛。老牛告訴牛郎，某日織女在湖中洗澡，取走她的仙衣，不要還給她，就可以娶她做老婆。牛郎依計而行，娶到織女。婚后他們生下一對兒女。老牛臨死前告訴牛郎，把它的皮留下，將來有用。后來織女騙牛郎說出仙衣所藏之地后飛走，牛郎立刻披上牛皮去追？椗娕＠勺返镁o，就拔出玉簪劃成天河擋住牛郎。王母或者天帝替二人說合，讓兩人每年七夕相會一次。這種類型的傳說情節豐富、數量*多。a有的傳說中，織女為了找回仙衣，欺騙牛郎：“我那（哪）能走呢！孩子都這么大了，你快給我洗洗穿了吧！”牛郎聽后便找出仙衣還給織女，不料織女穿上仙衣便離開，牛郎發現織女逃走，邊追邊喊：“無恩義的東西！往那（哪）里跑！生了兩個孩子你就逃了嗎？”織女看見牛郎追得緊，趕緊向王母娘娘喊救命，這時王母娘娘正在做飯，忽聽得“喊救命”，她出來一看，原來是織女。王母娘娘使用劃水成河的辦法，隔絕牛郎。王母娘娘問：“你愿在你娘家住的日子多呢？還是在你家住的多呢？”織女說：“我愿在娘家住的日子多。”王母娘娘便下令：“那么每年七月初一至初七為你和牛郎相會之期！薄皬拇艘院，每年到了七月初一的時候，就有許多喜鵲給他們塔成橋梁，使他們夫妻相會。到了初七的時候，他們就大哭一場，再離別開。” “中國的牛郎、織女星神話，起源甚古，在傳播上形態也屢有變化”，據考證，其故事中關于拔簪劃成河的記載，也許在宋代就已經出現。如宋代龔明之《中吳紀聞》 ： 昆山縣東三十六里，地名黃姑，古老相傳云：嘗有織女牽牛星降于此地，織女以金篦劃河水，河水涌溢，牽牛因不得渡。今廟之西，有水名百沸河…… 在早期的牛郎織女故事中，我們可以看到，牛郎通過竊取仙衣娶到織女，這是天鵝處女型故事中的固有母題。“男子以竊取羽衣的手段強迫成婚，乃是搶親習俗的象征性反映。女子尋得羽衣即飛去，包含著女性對母系氏族社會生活的留戀。” 該母題比較完整的文獻記載較早見于晉干寶的《搜神記》和郭璞的《玄中記》中的毛衣女故事：
山西神話傳說叢書:牛郎織女神話傳說 作者簡介
毛巧暉，女，漢族，山西襄汾人，文藝學博士，現為中國社會科學院民族文學研究所研究員。主要從事中國民間文學學術史的研究。主編《新編民間文學教程》（北京師范大學出版社，2012年）；發表論文《現代民族國家話語與民間文學的理論自覺(1949—1966)》（《江漢論壇》2014年第9期）等五十余
書友推薦
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
我從未如此眷戀人間
- >
月亮與六便士
- >
回憶愛瑪儂
- >
經典常談
- >
有舍有得是人生
- >
詩經-先民的歌唱
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
本類暢銷
