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面對死亡的人(上卷) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100167918
- 條形碼：9787100167918 ; 978-7-100-16791-8
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
面對死亡的人(上卷) 內(nèi)容簡介
法國歷史學(xué)家阿里耶斯的這一著作大致按照時間順序向讀者全面且事無巨細(xì)地介紹了西方從中世紀(jì)早期到二十世紀(jì)七十年代人們對死亡態(tài)度的歷史，并對其變化和發(fā)展過程進(jìn)行了分析和討論。這本書奠定了一套對死亡觀的話語解釋系統(tǒng)，為后世的研究提供了闡釋、修正和取舍的基礎(chǔ)。全書分為兩卷，本書為上卷包括兩個部分、五個章節(jié)，分別研究了歷目前面對死亡態(tài)度的演化，教堂中的圣墓，來世觀念與末日審判，葬禮的變遷以及墓地的雕像。
面對死亡的人(上卷) 目錄
前言
**部分 人皆會死
**章 被馴服的死亡
預(yù)感死之將至
暴卒
圣徒之死不同凡俗
仰臥而去：通俗的死亡儀式
公眾性
史之留痕：二十世紀(jì)的英國
十九、二十世紀(jì)的俄羅斯
死者入眠
繁花似錦的花園
聽天由命
被馴服的死亡
第二章 圣陵旁，教堂中
圣人的庇佑
公墓成鎮(zhèn)，墻內(nèi)安葬
墓地：“教會的懷抱”
被詛咒的葬法
教規(guī)：教堂內(nèi)嚴(yán)禁下葬習(xí)俗：教堂即墓地
堂院與藏骸所
集體墓葬坑
骸骨堆
敞開的大墓地
避難所與居住地廣場和公共場所
教堂取代圣人哪座教堂？
教堂的何處？
何人葬入教堂？何人葬入墓地？圖盧茲的例子
英國的例子
第二部分 自身之死
第三章 死的時刻 生的記憶
來世說，心態(tài)的標(biāo)識
*后的降臨
末日審判，生命之書
生命終結(jié)時的審判
關(guān)于死的種種母題
傳教方針的影響？死亡率過高？
對生的熱戀
貪戀紅塵與靜物畫收藏家
挫敗與死亡
第四章 對彼岸的擔(dān)保
古儀式追思禱告悲傷逝抱緊遺體
為亡靈祈禱
古老儀式：念誦人名
害怕下地獄，煉獄與等待
羅馬彌撒：死人的彌撒
圣體拜領(lǐng)臺的祈禱
僧侶的情感：教堂的財(cái)富
中世紀(jì)后期的新儀式：教士的作用
新的送葬隊(duì)：教士和窮人組成的隊(duì)列
遺體從此藏在靈柩臺上的棺材里
喪葬彌撒
入土之日在教堂做法事
下葬之后的種種法事
慈善基金及其公告
教友會
此岸和彼岸的保障；遺囑的功能；財(cái)產(chǎn)的重新分配
財(cái)富與死亡；用益權(quán)
立遺囑：良心的責(zé)任，個人的行為
遺囑，文學(xué)體裁
還是被馴服的死亡
第五章 臥像、跪像與靈魂
墳?zāi)钩蔀闊o名墓
從石棺到木棺，以及窮人的“無棺”
生之追憶，死之葬地
圣徒與偉人之例外
天上地下：兩種生命延續(xù)形式
十世紀(jì)朱的情況
碑文的恢復(fù)
首先是身份與祈禱
召喚行人
英雄事跡，義舉善行，長篇的生平悼文
家庭情感
根據(jù)外形的墳?zāi)狗诸悾瑤怪俱懙哪?
豎墻墓，巨型建筑
趴在地上的平墓
想象中的墳?zāi)共┪镳^：臥像-休眠
仿照臥像安置尸體
靈魂遷移
臥像與跪像的聯(lián)系：雙橋墓
跪像
返回肖像?死者面模?紀(jì)念塑像
臥像和跪像的末世意義
墓地，墓上十字架
馬爾城墓地
獻(xiàn)儀墓與“供養(yǎng)碑”
靈碑
還愿牌
祭堂與家墓
虛擬博物館的教益
注釋
展開全部
面對死亡的人(上卷) 節(jié)選
《面對死亡的人（上卷）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》： 如今，死亡被逐出了日常生活，一個荒誕不經(jīng)、突如其來的事故反而會令我們感動，特殊機(jī)會我們更傾向于解除慣常的禁令。在中世紀(jì)，令人蒙羞的死不僅是那種荒誕的橫死，如加荷里斯之死，它同樣也是那種既無見證人又無儀式的不為人知的死，如旅途喪生，水中溺死，無名尸體倒斃田邊，鄰居無故慘遭雷劈。死者是否無辜這不重要：橫死就是他受詛咒的印記。這是一個非常古老的信仰。維吉爾讓一些蒙冤的無辜亡靈生活在地獄中*慘的區(qū)域，而我們現(xiàn)代人則希望替他們平反昭雪。他們的命運(yùn)一如悲泣的兒童，因?yàn)樗麄儚奈聪硎苓^生活的甜蜜。不錯，基督教一直想要克服這種把橫死當(dāng)恥辱的信仰，但它行事的方式卻有些遮遮掩掩，謹(jǐn)小慎微。十八世紀(jì)，芒德的司儀主教紀(jì)堯姆·迪朗（Guillaume Durand）就表露出這種困窘。他認(rèn)為暴死“沒有顯見的原因，只能是來自上帝的裁判”。因此暴死者不應(yīng)被看作受詛咒的人。我們1應(yīng)按基督徒的禮儀安葬之，以解心中之惑：“在哪里見到死者就把他埋在哪里，因?yàn)樗赡芤蛭覀兌馈！?6事實(shí)上，“無論何時歸去，好人的靈魂自會得救。”然而，這只是原則上的肯定，紀(jì)堯姆·迪朗還是打算向主流輿論讓步：“假如某人在正當(dāng)?shù)膴蕵坊顒又型蝗凰廊ィ缭谕媲驎r突然死去，他可以被葬在墓地，因?yàn)樗⒉幌雮e人。”可以將其葬入墓地：這只是一種寬容。某些教規(guī)學(xué)家對此還做了種種限制：“因?yàn)樗窃诜查g的娛樂中過去的，所以有人認(rèn)為葬他時不應(yīng)唱圣歌，不舉行給一般死者舉辦的其他儀式。” 如果說，如何對待在正當(dāng)娛樂中突然死去的好人，大家還可以商量，那么對于橫死之人就沒有什么好說的了。橫死的可憎必然會玷污死者，死者無法為自己討回清白。凡是在通奸、盜竊，或異教的尋歡作樂也就是說在除騎士比武（并不是所有教規(guī)文件都對騎士比武這么寬容17）之外所有其他樂子中突然斷氣之人，都被紀(jì)堯姆·迪朗歸于橫死之列。謀殺案中的被害人會受到民眾的非難，盡管這不妨礙他們按基督徒方式下葬，但有時須付一筆罰金：被人殺害者受罰。一位名叫托馬森（Thomassin）的教規(guī)學(xué)家在1710年寫道，在十三世紀(jì)，匈牙利的本堂大神父有個慣例：“對所有被毒死、刺死，或諸如此類在兇殺中喪生的人征收1馬克的銀子，否則不讓入土。”他又補(bǔ)充說，直到1279年在布達(dá)（Bude）開過一次樞機(jī)主教會議后，匈牙利的神父們才得到嚴(yán)令：“該慣例不能用在因下述意外而喪生之人的身上：墜落、火災(zāi)、坍塌等類事故，只要他們在死前有過懺悔的表示，就應(yīng)按教規(guī)給他們行葬禮。”作為十八世紀(jì)的人，托馬森對這類他看來荒唐透頂?shù)牧?xí)俗評述如下：“應(yīng)認(rèn)為此次樞機(jī)主教會議僅滿足于阻止勒索的擴(kuò)大化，因?yàn)樗麄冇X得在當(dāng)時還不可能完全根除這種勒索行為。”這一民間偏見一直延續(xù)到十七世紀(jì)初：亨利四世被拉瓦萊克用匕首刺死，對這種不光彩的死因，連給他做祭文的教士們也認(rèn)為有必要進(jìn)行辯解。 ……
面對死亡的人(上卷) 作者簡介
菲利普·阿里耶斯(Philippe Ariès, 1914-1984)，法國歷史學(xué)家、社會學(xué)家。出版的主要著作有《法國社會傳統(tǒng)》《歷史的節(jié)拍》《兒童的世紀(jì)》等。其《面對死亡的人》開創(chuàng)了死亡學(xué)歷史研究的新篇章。
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