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物哀之美:日本風(fēng)物記 版權(quán)信息
- ISBN：9787545563825
- 條形碼：9787545563825 ; 978-7-5455-6382-5
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
物哀之美:日本風(fēng)物記 本書特色
1.微異、物哀、幽秘、素靜，四大關(guān)鍵詞把握日本美學(xué)整體脈絡(luò)，《三聯(lián)生活周刊》記者實(shí)地探訪，親身體驗(yàn)“物哀之美”
2.這里有： 技藝、 器物、怪談、動(dòng)漫 寺廟、料理 ——觀看日本的 N 種角度 京都、 高野山 、福岡、金澤 、奧之細(xì)道 ——一場(chǎng)日本美學(xué)的圣地巡禮 川久保玲 、安藤忠雄 、村上春樹背后的日本美學(xué)與文化精神 物哀 、幽玄 、 侘寂 ——日本美學(xué)溯源之旅
物哀之美:日本風(fēng)物記 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《三聯(lián)生活周刊》記者實(shí)地探訪日本美學(xué)之源，從日本的山與海，到佛教、茶道、電影、器物、美食、文學(xué)乃至動(dòng)漫，幽、微、素、靜的日式美學(xué)如何貫穿日本的方方面面，又如何與身為近鄰的我們相互影響？讓我們用美學(xué)的目光，重新打開日本。
物哀之美:日本風(fēng)物記 目錄
印·象
從山到海，由佛至心：日本美學(xué)溯源 003
“啊”的一聲：日本人找到的生活美學(xué) 047
印象日本：中國(guó)人的*初記憶 083
福岡歲暮的料理 111
微·異
日本的“微”與“小確幸”157
日本鬼怪：非人的“憐”與“恨”171
日本動(dòng)漫里的能劇式哀情 180
物·哀
日本文化的“崇物”與“物哀”193
“哀”里的心有所動(dòng)：論物哀 202
盞中宇宙：尋訪曜變天目 218
幽·秘
幽玄與侘寂 245
日本幽玄：云間月之隱秘 255
四季花傳書：川瀨敏郎的花道“侘寂學(xué)”268
素·靜
素簡(jiǎn)本色：日本的自然之美 285
靜謐的日本 297
后記觀與感：對(duì)日本之美的反思 305
延伸閱讀 309
從山到海，由佛至心：日本美學(xué)溯源 003
“啊”的一聲：日本人找到的生活美學(xué) 047
印象日本：中國(guó)人的*初記憶 083
福岡歲暮的料理 111
微·異
日本的“微”與“小確幸”157
日本鬼怪：非人的“憐”與“恨”171
日本動(dòng)漫里的能劇式哀情 180
物·哀
日本文化的“崇物”與“物哀”193
“哀”里的心有所動(dòng)：論物哀 202
盞中宇宙：尋訪曜變天目 218
幽·秘
幽玄與侘寂 245
日本幽玄：云間月之隱秘 255
四季花傳書：川瀨敏郎的花道“侘寂學(xué)”268
素·靜
素簡(jiǎn)本色：日本的自然之美 285
靜謐的日本 297
后記觀與感：對(duì)日本之美的反思 305
延伸閱讀 309
展開全部
物哀之美:日本風(fēng)物記 節(jié)選
總 序
雜志的極限何在？
這個(gè)問題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，需要不斷拓展邊界。
中國(guó)傳統(tǒng)媒體快速發(fā)展20余年，隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，尤其是智能手機(jī)的普及，新媒體應(yīng)運(yùn)而生，使傳統(tǒng)媒體面臨轉(zhuǎn)型及與 新媒體融合的挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)候，傳統(tǒng)媒體《三聯(lián)生活周刊》需要檢視自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)還要研究如何保持生命力。
這本雜志的極限其實(shí)也是“他”的日常，是記者完成90%以上的內(nèi)容生產(chǎn)。這有多不易，我們的同行，現(xiàn)在與未來，都可各自掂量。
這些日益成熟的創(chuàng)造力，下一個(gè)有待突破的邊界在哪里？
新的方向，從兩個(gè)方面展開：
其一，《三聯(lián)生活周刊》作為雜志，能夠?qū)ψ约核幍臅r(shí)代提出什么樣的真問題？
有文化屬性與思想含量的雜志，其重要的價(jià)值是“他”的時(shí)代感與問題意識(shí)。在此導(dǎo)向之下，記者將他們各自尋找的答案，創(chuàng)造出一篇一篇的文章，刊發(fā)于雜志上。
其二，雜志設(shè)立什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來選擇記者創(chuàng)造的內(nèi)容？
雜志刊發(fā)是一個(gè)結(jié)果，也是這個(gè)過程的指向，《三聯(lián)生活周刊》期待那些被生產(chǎn)出來的內(nèi)容，能夠被稱為知識(shí)。以此而論，文章發(fā)表在雜志上不是終點(diǎn)，這些文章能否發(fā)展成一本一本的書籍，才是檢驗(yàn)。新的極限在此！挑戰(zhàn)在此！
書籍才是雜志記者內(nèi)容生產(chǎn)的歸宿，這源自《三聯(lián)生活周刊》的一次自我發(fā)現(xiàn)。2005年，《三聯(lián)生活周刊》的抗戰(zhàn)勝利系列報(bào)道獲得廣泛關(guān)注。我們發(fā)現(xiàn)《三聯(lián)生活周刊》所擅長(zhǎng)的不是刊發(fā)的速度，而是內(nèi)容的深度。這本雜志的基因是學(xué)術(shù)與出版，而非傳媒。速度與深度是兩條不同的賽道，深度追求，*終必將導(dǎo)向知識(shí)的生產(chǎn)。當(dāng)然，這不是一個(gè)自發(fā)的結(jié)果，而是意識(shí)與使命的自我建構(gòu)，以及持之以恒的努力。
生產(chǎn)知識(shí)，對(duì)于一本有著學(xué)術(shù)基因，同時(shí)內(nèi)容主要由自己記者創(chuàng)造的雜志來說，似乎自然。我們需要建立一套有效率的雜志內(nèi)容選擇、編輯的出版轉(zhuǎn)換系統(tǒng)。但是，新媒體來臨，雜志正在發(fā)生蛻變與升級(jí)。“他”能夠持續(xù)并匹配這個(gè)新時(shí)代嗎？
我們的“中讀”APP，選擇在內(nèi)容的軌道上升級(jí)，研發(fā)出**款音頻產(chǎn)品——“我們?yōu)槭裁磹鬯纬薄＿@是一條由雜志封面故事、圖書、音頻節(jié)目，再結(jié)集成書、視頻的系列產(chǎn)品鏈，也是一條艱難的創(chuàng)新道路，所幸，我們走通了。此后，我們的音頻課，基本遵循音頻—圖書聯(lián)合產(chǎn)品的生產(chǎn)之道。很顯然，所謂新媒體，不會(huì)也不應(yīng)當(dāng)拒絕升級(jí)的內(nèi)容。由此，雜志自身的發(fā)展與演化，自然而協(xié)調(diào)地延伸至新媒體產(chǎn)品生產(chǎn)。這一過程結(jié)出的果實(shí)便是我們的《三聯(lián)生活周刊》與“中讀”文叢。
雜志和中讀的內(nèi)容變成了一本本圖書，它們是否就等同創(chuàng)造了知識(shí)呢？
這需要時(shí)間，以及更多的人來檢驗(yàn)，答案在未來……
《三聯(lián)生活周刊》主編 李鴻谷
序一
熟悉又陌生的日本
我們似乎天然地認(rèn)為日本的文化與我們很相似，位于奈良的日本國(guó)寶唐昭提寺由中國(guó)的鑒真和尚興建，參觀那里猶如回到盛唐。對(duì)日本文化、美學(xué)影響巨大的禪宗在平安時(shí)代末期由中國(guó)傳入日本，在鐮倉、室町時(shí)代興盛起來。在中國(guó)的幾個(gè)宋代文物展上，不斷有人說，那些古物一望便知，是今日所見的日本美學(xué)的源頭。
可是細(xì)究起來，中國(guó)與日本又是如此的不同。我們以大為美，大山大水，大開大合，大團(tuán)圓；日本人卻以小為美，一頭扎進(jìn)瑣碎里自得其樂，追求“小確幸”。我們強(qiáng)調(diào)對(duì)稱性，以成雙成對(duì)為好，日本人卻有非對(duì)稱性的“強(qiáng)迫癥”，傳說千利休在為茶庭鋪設(shè)踏腳石時(shí)，以豆子撒地來確保石頭分布的不規(guī)則性。日本人還以奇數(shù)為吉祥，連送禮的數(shù)量都要確保是奇數(shù)。中國(guó)人會(huì)想：為什么日本人陷入對(duì)非對(duì)稱性的迷思呢？而百科全書式的日本學(xué)者加藤周一同樣曾經(jīng)在文章中發(fā)問：為什么中國(guó)人會(huì)產(chǎn)生對(duì)對(duì) 稱性的偏好呢？
中國(guó)人在日本問路，寫漢字比講英文有用，一句話里總有幾個(gè)字是雙方都能明白的，就像中國(guó)和日本的關(guān)系，我們有互通的淵源。可畢竟是兩個(gè)不同的國(guó)家，日本是亞歐大陸東端的島國(guó)，文明從西往東傳到日本，再往東就掉進(jìn)了太平洋。“黑船”打開日本國(guó)門之前，日本主要受中國(guó)文化的影響，明治維新之后，日本人又全面向歐美學(xué)習(xí)。
每一種外來文化都沒有全然地改變?nèi)毡荆鼈冊(cè)谶@個(gè)島國(guó)沉淀下來，形成了如今的日本文化。根據(jù)加藤周一的分析，這是日本文化具有雙重構(gòu)造的結(jié)果。在古代，日本貴族官僚受到佛教和中國(guó)文化的影響，可大眾卻有自己的文化。佛像造型是國(guó)際化的，《萬葉集》卻是本土的。從明治維新到第二次世界大戰(zhàn)，日本的科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)化都是西方的，生活方式卻一直是本民族的。
我們現(xiàn)在看到的日本是第二次世界大戰(zhàn)之后的面貌，經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式全面西方化。1964年，日本承辦了東京奧運(yùn)會(huì)，之后又舉辦了大阪世博會(huì)、札幌冬奧會(huì)。人口向城市集中、東京地價(jià)飛漲，富裕的日本人在巴黎搶購(gòu)LV（路易威登）就像在大賣場(chǎng)一樣。日本人強(qiáng)大的購(gòu)買力讓歐美的奢侈品柜臺(tái)配有日語導(dǎo)購(gòu)。在日本人的度假勝地夏威夷，香奈兒開了美國(guó)**家獨(dú)立門店，比紐約都早。
經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也帶來了副作用，環(huán)境污染、通勤距離長(zhǎng)，每天上下班要經(jīng)受地獄一般的擁擠。1970年到1972年，日本NHK（日本廣播協(xié)會(huì)）做了關(guān)于國(guó)民生活的調(diào)查，結(jié)論是“經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的弊病日益激化，目前為止一直被歌頌的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)失去了國(guó)民的支持”。
1980年西友百貨開發(fā)了一個(gè)“無品牌”的產(chǎn)品系列，創(chuàng)立者辻井喬回憶，這源于對(duì)當(dāng)時(shí)充斥的追逐品牌之風(fēng)氣的厭倦。因此他的新系列產(chǎn)品只采用了單色的樸素包裝，設(shè)計(jì)師田中一光認(rèn)為，在一個(gè)包裝過度、色彩過多的環(huán)境里，去掉多余的裝飾和色彩很有新鮮感。這個(gè)品牌就是“無印良品”。
在經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化和對(duì)消費(fèi)方式的反思中，20世紀(jì)70年代日本興起了“慢跑熱”，90年代又從身體健康擴(kuò)展到精神健康，興起了“治愈熱”。80年代日本的企業(yè)不斷鼓吹“更高檔”，終于在90年代讓消費(fèi)者十分疲憊，產(chǎn)生了追求“簡(jiǎn)約”的意識(shí)。而“簡(jiǎn)約”正是明治維新之前日本的傳統(tǒng)生活方式。
本來全心全意追逐歐美的日本，掉轉(zhuǎn)了方向。日本的設(shè)計(jì)師們從70年代就開始從日本傳統(tǒng)文化和審美里尋找靈感，NHK的《日本人的意識(shí)調(diào)查》發(fā)現(xiàn)，從20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)，日本居民“看到古寺、傳統(tǒng)民居備感親切”的人數(shù)比例持續(xù)增加。日本的傳統(tǒng)文化，不僅有京都的貴族文化，還有鄉(xiāng)土的、庶民的文化，地方工匠的傳統(tǒng)工藝品、手工制品也同樣在日本流行。日本社會(huì)學(xué)者三浦展也觀察到，以城市生活為主題的媒體，不約而同地推出日本歷史、地方傳統(tǒng)的特輯……
對(duì)我們來講，日式生活的這些前因后果是否似曾相識(shí)呢？根據(jù)日本觀光廳的數(shù)據(jù)，2015年前10個(gè)月，中國(guó)公民去日本旅行的游客比2014年同期增長(zhǎng)100%，2014年前7個(gè)月比2013年同期增長(zhǎng)90.8%。這些數(shù)字背后，是中國(guó)人對(duì)日本的強(qiáng)烈興趣。與歐美相比，日本對(duì)我們而言，是熟悉的陌生人。但顯然，我們現(xiàn)在明確意識(shí)到了日本的“陌生”，而這正是那些陡增的數(shù)據(jù)里所蘊(yùn)藏的、推動(dòng)中國(guó)人到日本觀光的內(nèi)在動(dòng)力。
《三聯(lián)生活周刊》資深主筆 楊璐
序二
多元又個(gè)性的日本
從明治維新開啟到2018年正好150周年，正是西方美學(xué)觀念被引入日本的時(shí)間。經(jīng)過東西方文化沖突的十字路口，日本先全面向西，然而*終沒有入歐，也無法脫亞，優(yōu)越感與劣等感并存，近年又走向了回歸。福澤諭吉的現(xiàn)代化與夏目漱石的現(xiàn)代化不同。強(qiáng)調(diào)內(nèi)心本位的夏目漱石越來越被知識(shí)界提到了前面。這兩種現(xiàn)代化形成作用力的成果是：工業(yè)化與全面教育。
像不像中國(guó)？對(duì)日本進(jìn)一步的觀察，為中國(guó)今天多元文化格局的形成提供了另一種視角。日本是全世界將傳統(tǒng)保留得*好的國(guó)家，但同時(shí)它也帶動(dòng)了“斷舍離”的風(fēng)潮。這種看似矛盾的現(xiàn)象并不新鮮。愛爾蘭裔日本作家小泉八云早就發(fā)現(xiàn)，日本人可以毫無憐惜地丟棄一切，什么也不需要就能生活得好好的。不抹去舊事物，并在原地址上安頓新事物；讓新舊并行不悖，讓不同的文化出現(xiàn)在同一時(shí)空。神社的宮司和寺廟的住持，彼此之間沒有大的沖突，好像早就心照不宣地商議好似的，婚禮在神社舉辦，費(fèi)用歸宮司；葬禮在寺廟舉行，費(fèi)用歸住持。
在這面精美無匹的鏡子里，我看到了許多觸動(dòng)人心的美景：正倉院的“唐物”讓我想起敦煌的飛天，奧之細(xì)道的山水讓我想起《詩經(jīng)》。但吃飯時(shí)有一元硬幣掉進(jìn)縫隙，店員馬上主動(dòng)多給找一元；穿著不太合腳的拖鞋走路有些晃，旅館經(jīng)理追過來送上一雙大一號(hào)的鞋。這些看似簡(jiǎn)單的表象——收納、家居、便利店、美食和服務(wù)精神等——讓我們的粗線條神經(jīng)不斷被觸動(dòng)。日本獨(dú)有的細(xì)枝末節(jié)，是內(nèi)在感受和外在表現(xiàn)雙重作用的結(jié)果，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合造就的產(chǎn)物。我們很容易在現(xiàn)代空間里，感受到來自過去的召喚。日本直到1870年才確立神道教的國(guó)家宗教地位。在此前提下，美學(xué)以宗教的名義，承擔(dān)了社會(huì)、心理、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的多重角色。
讓我驚訝的是即使在很小的地方，日本也沒有放棄本地的一點(diǎn)點(diǎn)文化特色。我們?nèi)ヒ粋(gè)小鎮(zhèn)看了“火祭”，去另一個(gè)小城看了煙火大會(huì)，數(shù)不清的圖書館、美術(shù)館幾乎不斷有各種活動(dòng)，再寥落的車站都會(huì)有清晰的信息指示，告訴你怎么玩。情緒和感性這些日本式的美學(xué)本源，在這些地方很容易被強(qiáng)烈地感知到。一方面，物質(zhì)和信息正在解放人，固定的人生模式被打破了，價(jià)值觀被消解；另一方面，消費(fèi)社會(huì)將美學(xué)當(dāng)作了清涼藥，在人與現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的問題中，試圖做良性的嘗試。將人與自然進(jìn)行一元化的融合，是日本人對(duì)季節(jié)、風(fēng)土、地理的依賴。
17世紀(jì)的江戶（今東京）在日本閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)下已經(jīng)擁有百萬人口，東京至今仍然是世界*大的城市之一。300年前日本已經(jīng)形成了消費(fèi)文化。參勤交代制度產(chǎn)生了兩個(gè)重大的影響。
**，當(dāng)時(shí)江戶有一半人是這些隔年入住的大名和他們千人級(jí)別的隨從，由此產(chǎn)生了大量消費(fèi)。1673年江戶有了明碼實(shí)價(jià)不打折的越后屋，1884年英國(guó)才有了瑪莎百貨。消費(fèi)城市從那時(shí)已經(jīng)開始形成。
盡管沒有經(jīng)歷過摧毀文化的戰(zhàn)爭(zhēng)，明治維新時(shí)代藩主被強(qiáng)制離開守地前往東京，大部分以政治為核心的建筑群迅速被損毀。今日日本四大國(guó)寶城之一的松本城，在進(jìn)門處放置著浮雕紀(jì)念碑。松本城本來要被變賣給軍隊(duì)占用，是兩個(gè)本地的小知識(shí)分子用盡家產(chǎn)將松本城買下來進(jìn)行了保護(hù)。今天，這個(gè)地理位置很不方便的松本城，成了這座毫無特色的小城的唯一名片。
第二個(gè)影響是把日本碎片化的土地和交通路線串聯(lián)起來，形成了今天市政和交通網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)。我曾探訪日本北陸道、中山道、南海道、東海道，在太平洋和日本海之間穿梭，在日本的“屋脊”——中央山脈之間行進(jìn)。這些道路開啟了日本全國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，也將我們帶到了許多小地方。日本人有句話說“乘坐新干線和出租車不是真正的旅行”。越是深入小地方，摒除旅游指南上的熱門景點(diǎn)，在自然和人的交流中越能得到收獲。
看日本的當(dāng)代社會(huì)問題，也好像在看我們自己。升學(xué)考試、階級(jí)固化、房?jī)r(jià)高漲、鄉(xiāng)村情結(jié)、全職媽媽……想不出哪個(gè)生活領(lǐng)域出現(xiàn)的新問題，是日本沒有經(jīng)歷過的。傅高義所寫的那個(gè)“日本**”的日本已經(jīng)走到了尾聲，過勞死和終身雇傭制的上班族已經(jīng)老去，極低生育率的“寬松世代”才是現(xiàn)實(shí)。
但中國(guó)人對(duì)日本的好奇依然旺盛。日本的物，是引起“哀”的物，不是中國(guó)哲學(xué)里的物。18世紀(jì)本居宣長(zhǎng)才開始將“物哀”概念化。自佛教傳入以來的日本審美本身是樸素的。將“物哀”置換成“物心”的也是本居。“源學(xué)”又產(chǎn)生了“物紛”的概念，做好事也做壞事，增加了紛繁復(fù)雜的程度。情緒性和感受性是人天生具有的，是人類文學(xué)的要素。和歌里簡(jiǎn)單的物象，俳句里瞬間的情感波動(dòng)和即時(shí)的心理，其實(shí)根本沒有情節(jié)。《源氏物語》雖然很長(zhǎng)，但敘事很片段化。在大阪國(guó)立文樂劇場(chǎng)和金澤能樂美術(shù)館，我看到了一些日本的經(jīng)典劇目。有趣的是，這些故事大部分在中國(guó)古代可能都難以流行，主人公大多形象復(fù)雜，又好又壞，事情因果也難以說清。
美學(xué)是日本對(duì)世界的貢獻(xiàn)。盡管在形式上我們彼此熟悉、互相借鑒，終點(diǎn)卻很不一致。日本人的意識(shí)是不斷內(nèi)化的。日本的茶道無論程序多么復(fù)雜，道具多么高雅，與時(shí)節(jié)的搭配多么合宜，都不僅是為了喝茶，而是愉悅地虛構(gòu)喝茶的行為。一期一會(huì)，重視主客同座，將所有因素縮進(jìn)同一個(gè)瞬間的造型。日式茶道精神的產(chǎn)生被視作“和漢分離”的*重要標(biāo)志。分歧就濃縮在從信仰到生活的細(xì)節(jié)當(dāng)中。我到日本的次數(shù)越多，越會(huì)認(rèn)同夏目漱石的“自我本位”。現(xiàn)在越來越多的中國(guó)學(xué)者開始研究日本，但大都停留在觀察介紹層面。
日本美術(shù)史**權(quán)威辻惟雄和我約在他家附近的咖啡店，鐮倉這幾年成了旅游熱門，厭倦大城市的中國(guó)游客也需要發(fā)現(xiàn)新的目的地。咖啡館在一間寺廟門口，沒想到冷僻的寺院里居然埋著我書包里的三位作者——鈴木大拙、西田幾多郎、和辻哲郎。“如果能夠出現(xiàn)既了解日本又了解中國(guó)的學(xué)者，才有可能把這兩個(gè)國(guó)家文化的聯(lián)系說清。”辻惟雄說，“這個(gè)人現(xiàn)在還沒出現(xiàn)。”
2021年夏天，東京奧運(yùn)會(huì)即將到來。而在對(duì)日本美學(xué)的采訪與寫作的幾年里，中日文化之間正在出現(xiàn)新的現(xiàn)象。比如，在代表二次元文化的東京秋葉原街頭，出現(xiàn)了中國(guó)的二次元?jiǎng)勇蜗蟆?guó)風(fēng)、漢服、國(guó)潮所代表的年輕一代中國(guó)潮流文化，形成了更龐大的作用力。對(duì)于日本，無論是設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)還是生活美學(xué)，單純的欣賞和亦步亦趨的模仿，已不能滿足當(dāng)代中國(guó)人的需要，每年出版社對(duì)于日本史、思想學(xué)術(shù)的翻譯和介紹也越來越多。審慎、揚(yáng)棄的吸收和學(xué)習(xí)，大膽的創(chuàng)新，更深層次的理解，也引發(fā)我們對(duì)今天這個(gè)時(shí)代更內(nèi)向化的思考。我曾將日本比作“鏡子”，是微密觀照。以今日中國(guó)人之視野與信心，尊重日本文化中的精華，培育人心與創(chuàng)造力。
因好奇而出發(fā)，*后得出的答案仍在自己身上。
《三聯(lián)生活周刊》前主筆 葛維櫻
物哀之美:日本風(fēng)物記 作者簡(jiǎn)介
葛維櫻 中國(guó)傳媒大學(xué)新聞系碩士，曾任《三聯(lián)生活周刊》社會(huì)部記者、主任記者、主筆，采訪時(shí)易感，寫作時(shí)沉浸，迷戀好文字，擅長(zhǎng)人物、美學(xué)和美食類文章。 吳麗瑋 中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)碩士，《三聯(lián)生活周刊》主任記者，著力于社會(huì)熱點(diǎn)和人物話題報(bào)道。
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