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藝術(shù)的終結(jié)與當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520382076
- 條形碼：9787520382076 ; 978-7-5203-8207-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
藝術(shù)的終結(jié)與當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè) 本書特色
“藝術(shù)的終結(jié)”由美國(guó)學(xué)者丹托提出，并在全世界范圍內(nèi)引起廣泛的爭(zhēng)議。新世紀(jì)以來(lái)，藝術(shù)終結(jié)命題成為文藝學(xué)和美學(xué)中重要話題。圍繞著這一命題的指向、藝術(shù)和文學(xué)的命運(yùn)、中國(guó)是否存在藝術(shù)終結(jié)現(xiàn)象等議題，很多學(xué)者參與其中，進(jìn)行論證和論爭(zhēng)。更為重要的是，一些學(xué)者還以此為基點(diǎn)，思考當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)的發(fā)展路徑。因此，本書意在探究這一命題的內(nèi)涵，在西方的知識(shí)譜系以及在中國(guó)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換等，對(duì)深入理解當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)將會(huì)有所助益。
藝術(shù)的終結(jié)與當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
“藝術(shù)的終結(jié)”由美國(guó)學(xué)者丹托提出，并在全世界范圍內(nèi)引起廣泛的爭(zhēng)議。新世紀(jì)以來(lái)，藝術(shù)終結(jié)命題成為文藝學(xué)和美學(xué)中重要話題。圍繞著這一命題的指向、藝術(shù)和文學(xué)的命運(yùn)、中國(guó)是否存在藝術(shù)終結(jié)現(xiàn)象等議題，很多學(xué)者參與其中，進(jìn)行論證和論爭(zhēng)。更為重要的是，一些學(xué)者還以此為基點(diǎn)，思考當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)的發(fā)展路徑。因此，本書意在探究這一命題的內(nèi)涵，在西方的知識(shí)譜系以及在中國(guó)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換等，對(duì)深入理解當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)將會(huì)有所助益。
藝術(shù)的終結(jié)與當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè) 目錄
導(dǎo)論
上編
引論
**章 藝術(shù)終結(jié)命題產(chǎn)生的西方語(yǔ)境
**節(jié) 猶太一基督教傳統(tǒng)與西方知識(shí)界終結(jié)情結(jié)的形成
第二節(jié) 20世紀(jì)世界的風(fēng)云格局與西方知識(shí)界的終結(jié)情結(jié)效應(yīng)
第三節(jié) 藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)理論的沖擊和挑戰(zhàn)
第二章 藝術(shù)終結(jié)命題的哲學(xué)維度譜系
**節(jié) 從哲學(xué)看藝術(shù)
第二節(jié) 黑格爾：藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已經(jīng)是過(guò)去的事
第三節(jié) 丹托：藝術(shù)的終結(jié)
第四節(jié) 丹托對(duì)黑格爾哲學(xué)的繼承與超越
第三章 藝術(shù)終結(jié)命題的技術(shù)維度譜系
**節(jié) 技術(shù)的定義與技術(shù)哲學(xué)的興起
第二節(jié) 馬克思：資本主義生產(chǎn)與藝術(shù)相敵對(duì)
第三節(jié) 本雅明：迎向靈光消逝的時(shí)代
第四節(jié) 麥克盧漢：理解媒介
第四章 日常生活審美化譜系
**節(jié) 審美現(xiàn)代性視野中的“日常生活”
第二節(jié) 列斐伏爾：日常生活批判
第三節(jié) 鮑德里亞：藝術(shù)的陰謀
第四節(jié) 韋爾施：超越美學(xué)與日常生活審美化
下編
引論
**章 藝術(shù)終結(jié)命題在中國(guó)旅行的時(shí)代語(yǔ)境
**節(jié) 新時(shí)期以來(lái)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型掃描
第二節(jié) 市民社會(huì)新格局的形成與大眾文化的勃興
第二章 當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型與文學(xué)的終結(jié)
**節(jié) 90年代文學(xué)轉(zhuǎn)型狀況掃描
第二節(jié) 知識(shí)界對(duì)文學(xué)轉(zhuǎn)型的及時(shí)回應(yīng)
第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的勃興與文學(xué)的終結(jié)
第三章 日常生活審美化的中國(guó)式呈現(xiàn)
**節(jié) 何謂“日常生活審美化”
第二節(jié) 日常生活審美化與審美文化、文化研究
第三節(jié) 日常生活審美化與文藝學(xué)危機(jī)
第四節(jié) 日常生活審美化與美學(xué)的復(fù)興
第四章 藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域與藝術(shù)的終結(jié)
**節(jié) 藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)終結(jié)命題回應(yīng)狀況分析一
第二節(jié) 中國(guó)畫危機(jī)論
第三節(jié) 市場(chǎng)化對(duì)藝術(shù)觀念的沖擊
結(jié)語(yǔ)
后記
上編
引論
**章 藝術(shù)終結(jié)命題產(chǎn)生的西方語(yǔ)境
**節(jié) 猶太一基督教傳統(tǒng)與西方知識(shí)界終結(jié)情結(jié)的形成
第二節(jié) 20世紀(jì)世界的風(fēng)云格局與西方知識(shí)界的終結(jié)情結(jié)效應(yīng)
第三節(jié) 藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)理論的沖擊和挑戰(zhàn)
第二章 藝術(shù)終結(jié)命題的哲學(xué)維度譜系
**節(jié) 從哲學(xué)看藝術(shù)
第二節(jié) 黑格爾：藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已經(jīng)是過(guò)去的事
第三節(jié) 丹托：藝術(shù)的終結(jié)
第四節(jié) 丹托對(duì)黑格爾哲學(xué)的繼承與超越
第三章 藝術(shù)終結(jié)命題的技術(shù)維度譜系
**節(jié) 技術(shù)的定義與技術(shù)哲學(xué)的興起
第二節(jié) 馬克思：資本主義生產(chǎn)與藝術(shù)相敵對(duì)
第三節(jié) 本雅明：迎向靈光消逝的時(shí)代
第四節(jié) 麥克盧漢：理解媒介
第四章 日常生活審美化譜系
**節(jié) 審美現(xiàn)代性視野中的“日常生活”
第二節(jié) 列斐伏爾：日常生活批判
第三節(jié) 鮑德里亞：藝術(shù)的陰謀
第四節(jié) 韋爾施：超越美學(xué)與日常生活審美化
下編
引論
**章 藝術(shù)終結(jié)命題在中國(guó)旅行的時(shí)代語(yǔ)境
**節(jié) 新時(shí)期以來(lái)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型掃描
第二節(jié) 市民社會(huì)新格局的形成與大眾文化的勃興
第二章 當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型與文學(xué)的終結(jié)
**節(jié) 90年代文學(xué)轉(zhuǎn)型狀況掃描
第二節(jié) 知識(shí)界對(duì)文學(xué)轉(zhuǎn)型的及時(shí)回應(yīng)
第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的勃興與文學(xué)的終結(jié)
第三章 日常生活審美化的中國(guó)式呈現(xiàn)
**節(jié) 何謂“日常生活審美化”
第二節(jié) 日常生活審美化與審美文化、文化研究
第三節(jié) 日常生活審美化與文藝學(xué)危機(jī)
第四節(jié) 日常生活審美化與美學(xué)的復(fù)興
第四章 藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域與藝術(shù)的終結(jié)
**節(jié) 藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)終結(jié)命題回應(yīng)狀況分析一
第二節(jié) 中國(guó)畫危機(jī)論
第三節(jié) 市場(chǎng)化對(duì)藝術(shù)觀念的沖擊
結(jié)語(yǔ)
后記
展開全部
藝術(shù)的終結(jié)與當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè) 節(jié)選
《藝術(shù)的終結(jié)與當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)》： 當(dāng)代哲學(xué)家丹托在總結(jié)哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為整個(gè)西方藝術(shù)觀念發(fā)展的歷史，是哲學(xué)對(duì)藝術(shù)剝奪的歷史。他用了政治意味強(qiáng)烈的“剝奪”一詞來(lái)描述二者之間的關(guān)系，并明確指出自己的這種選擇是有所指的。他說(shuō)：“我自己的觀點(diǎn)，我想在這篇文章中展開的觀點(diǎn)是，它并不是來(lái)自于歷史知識(shí)，而是來(lái)自于一種哲學(xué)信念。”這表明，他是用這一語(yǔ)詞來(lái)強(qiáng)調(diào)這種剝奪的有意為之的特征，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的壓迫不是基于藝術(shù)事實(shí)，而是基于一種哲學(xué)理念。在他看來(lái)，這種剝奪緣起于柏拉圖。在柏拉圖那里，存在著對(duì)藝術(shù)的矛盾觀點(diǎn)。一方面，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是無(wú)用的，因?yàn)樗嚯x真理很遠(yuǎn)，是影子的影子、模仿的模仿；但另一方面，柏拉圖又認(rèn)為，藝術(shù)是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗軌蛏縿?dòng)人的情欲，培養(yǎng)人的“感傷癖”和“哀憐癖”。丹托分析指出，這兩種觀念實(shí)際上存在著因果關(guān)系，即藝術(shù)是危險(xiǎn)的，所以為了消除這種危險(xiǎn)，必須把藝術(shù)構(gòu)建成是無(wú)用的。因此，藝術(shù)的無(wú)用不是事實(shí)，而是一種有意識(shí)的行為。根據(jù)丹托使用的“剝奪”一詞，我們可以認(rèn)為，這種構(gòu)建實(shí)際上有著政治意義上的蓄謀意味。 以此為基點(diǎn)，丹托從新的角度重新解讀了西方的藝術(shù)史。在他看來(lái)，西方哲學(xué)界發(fā)起過(guò)兩次對(duì)藝術(shù)的剝奪活動(dòng)。“自從這種復(fù)雜的侵犯（哲學(xué)已知或會(huì)知的一次深刻的勝利）產(chǎn)生以來(lái)，哲學(xué)史就時(shí)而選擇分析性的努力，來(lái)使藝術(shù)曇花一現(xiàn)，并消除它的危險(xiǎn)；時(shí)而選擇通過(guò)把藝術(shù)所為看作與哲學(xué)本身所為相同（只是略顯笨拙而已），來(lái)使藝術(shù)得到某種程度的合法性。”②這兩種剝奪主要以西方哲學(xué)中的兩大傳統(tǒng)為代表：康德主義傳統(tǒng)和黑格爾主義傳統(tǒng)。康德認(rèn)為藝術(shù)是無(wú)利害的。無(wú)利害的對(duì)立面是利害。在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是生理欲求，還是道德欲求，都是有利害的，都對(duì)對(duì)象的實(shí)存表示出興趣（利害），但藝術(shù)是無(wú)利害的，它是靜觀的，“它對(duì)于一個(gè)對(duì)象的存有是不關(guān)心的，而只是把對(duì)象的性狀和愉快及不愉快的情感相對(duì)照”。康德通過(guò)這種劃分為現(xiàn)代美學(xué)立法，指出審美的無(wú)利害性。但丹托的重點(diǎn)并不在此，他通過(guò)分析康德的思想發(fā)現(xiàn)，康德在有意識(shí)地將藝術(shù)從現(xiàn)實(shí)中剝離出去，使之真正成為無(wú)用的東西，從而消除它的危險(xiǎn)性。這是對(duì)藝術(shù)剝奪的一種方式。即康德通過(guò)將藝術(shù)與生活二分，從而將藝術(shù)從現(xiàn)實(shí)生活中趕了出去——一個(gè)不存在于現(xiàn)實(shí)中的事物，自然不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生危險(xiǎn)。黑格爾的哲學(xué)在一定程度上是為了解決康德的二元分裂問(wèn)題的，因此后者構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)的潛在對(duì)話對(duì)象。他堅(jiān)持用理念一元論來(lái)解釋世界，也包括對(duì)藝術(shù)的解釋。在他看來(lái)，藝術(shù)是理念的感性顯現(xiàn)。“我們已經(jīng)把美稱為美的理念，意思是說(shuō)，美本身應(yīng)該理解為理念，而且應(yīng)該理解為一種確定形式的理念，即理想。一般說(shuō)來(lái)，理念不是別的，就是概念，概念所代表的實(shí)在，以及這二者的統(tǒng)一。”②由于黑格爾將美學(xué)的研究范圍規(guī)定為藝術(shù)，或者說(shuō)美的藝術(shù)，因此，在他那里，美與藝術(shù)在一定程度上同義。美本身被理解成理念，也就意味著藝術(shù)被理解成理念。而理念是概念及其代表的實(shí)在的統(tǒng)一體，藝術(shù)作為理念的一種，同樣也是一個(gè)概念及其所代表的實(shí)在的統(tǒng)一體而已。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)就與哲學(xué)結(jié)下了緣分，因?yàn)檎軐W(xué)是概念，而藝術(shù)的內(nèi)涵中也包含有概念的因素。但黑格爾又認(rèn)為，“藝術(shù)作品所處的地位是介乎直接的感性事物與觀念性的思想之間的。它還不是純粹的思想，但是盡管依舊是感性，它卻不復(fù)是單純的物質(zhì)存在，象石頭、植物和有機(jī)生命那樣。藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時(shí)是一種觀念性的東西，但是它又不象思想的那種觀念性，因?yàn)樗作為外在事物而呈現(xiàn)出來(lái)”。這與哲學(xué)不同。哲學(xué)是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)識(shí)的概念，因此已經(jīng)剔除了它在自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程中否定自身的感性，成為純粹的概念。黑格爾的這種理解，一方面指出了藝術(shù)是哲學(xué)的一種表現(xiàn)形式，因?yàn)樗緛?lái)就是一種理念，但另一方面他的理解又暗示出藝術(shù)低于哲學(xué)，因?yàn)樗有感性成分存在。因此，藝術(shù)并不是哲學(xué)，它僅僅是一種準(zhǔn)哲學(xué)。黑格爾的這種將藝術(shù)向哲學(xué)拉近的思路，與亞里士多德是一致的。 丹托認(rèn)為，哲學(xué)為藝術(shù)提供了兩種定位，它要么被構(gòu)建成與現(xiàn)實(shí)無(wú)涉，要么被看作低哲學(xué)一等的，然而這兩種定位都是對(duì)藝術(shù)的侵犯和貶低。拋開丹托的價(jià)值判斷，我們發(fā)現(xiàn)了另外一個(gè)問(wèn)題：有意也好，無(wú)意也罷，當(dāng)哲學(xué)貶低和壓制藝術(shù)的時(shí)候，會(huì)引起藝術(shù)家在思考和創(chuàng)作藝術(shù)的過(guò)程中另外一種思路的出現(xiàn)，即反駁這種侵犯和貶低，重新確立藝術(shù)的價(jià)值。但由于藝術(shù)觀念又是哲學(xué)建構(gòu)的，因此這種反彈的路向一定程度上又是被哲學(xué)規(guī)定了的。具體言之，當(dāng)哲學(xué)將藝術(shù)看作感性的，或者是準(zhǔn)哲學(xué)的，對(duì)藝術(shù)的重新界定應(yīng)該做的，就是證明藝術(shù)不是感性、不是準(zhǔn)哲學(xué)。那么它可能是什么？當(dāng)西方哲學(xué)的二元論傳統(tǒng)已經(jīng)將感性與理性構(gòu)建成一對(duì)對(duì)立的范疇時(shí)，藝術(shù)不選擇感性作為本質(zhì)時(shí)，理性自然地浮出了邏輯的水面，成為藝術(shù)發(fā)展的可能選擇。同理，藝術(shù)的準(zhǔn)哲學(xué)觀念仍然是以哲學(xué)為參照系，當(dāng)藝術(shù)試圖拒絕準(zhǔn)哲學(xué)定位的時(shí)候，哲學(xué)的路向也將成為它的一種必然選擇，也就是說(shuō)，當(dāng)藝術(shù)不再是一種準(zhǔn)哲學(xué)時(shí)，那么它可能是什么？是哲學(xué)。這是很自然的一種邏輯運(yùn)思思路。 ……
藝術(shù)的終結(jié)與當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè) 作者簡(jiǎn)介
張冰，女，遼寧桓仁人，文學(xué)博士、博十后，西南大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事文藝學(xué)基礎(chǔ)理論、西方美學(xué)和20世紀(jì)西方藝術(shù)哲學(xué)方面的研究。出版有專著《丹托的藝術(shù)終結(jié)觀研究》，澤著《中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)性動(dòng)作》等，在《文學(xué)評(píng)論》《文藝?yán)碚撗芯俊贰段乃嚑?zhēng)鳴》等刊物上發(fā)表論文數(shù)十篇，其中多篇被《新華文摘》、人大復(fù)印報(bào)刊資料《文藝?yán)碚摗贰ⅰ渡鐣?huì)科學(xué)文摘》等轉(zhuǎn)載。
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