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演化與創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)評論(2021年第1輯總第24輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787030691217
- 條形碼：9787030691217 ; 978-7-03-069121-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
演化與創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)評論(2021年第1輯總第24輯) 內(nèi)容簡介
《演化與創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)評論》由陳勁教授（主編）與王煥祥博士（執(zhí)行主編）于2008年共同創(chuàng)辦、中國演化經(jīng)濟學(xué)年會協(xié)辦，是國內(nèi)專享一份致力于介紹演化與創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)理論、方法、應(yīng)用及近期新發(fā)展的集刊，與靠前期刊《演化經(jīng)濟學(xué)雜志》（SSCI）、《制度經(jīng)濟學(xué)雜志》（SSCI）長期合作，演化與創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)界的知名學(xué)者納爾遜教授、倫德瓦爾教授、霍奇遜教授、陳平教授、賈根良教授等為本集刊特約編委與撰稿人。 本集刊以“倡導(dǎo)學(xué)術(shù)創(chuàng)新、彰顯學(xué)術(shù)自由”為宗旨，力求為中外學(xué)者就演化與創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)的重大理論及其應(yīng)用問題的討論與對話提供一個平臺，也為展示我國學(xué)者的相關(guān)研究與思想提供一個機會窗口。 本集刊可為公共政策制定者提供新的視野與借鑒，可供政府產(chǎn)業(yè)與科技等管理部門、企業(yè)不錯技術(shù)主管、大學(xué)與科研院所的科研管理與科技工作者參考，尤其適合作為管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等社科專業(yè)的碩士研究生及博士研究生的參考用書，對于想了解和深入研究演化與創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)的瀆者也是不可或缺的參考資料。
演化與創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)評論(2021年第1輯總第24輯) 目錄
目錄
第十二屆中國演化經(jīng)濟學(xué)年會開幕式致辭 賈根良 1
制度及其演化的認知基礎(chǔ)：方法與概念（二） 李建德 4
演化視角下企業(yè)邊界的決定性因素——從古典經(jīng)濟學(xué)邁向平臺生態(tài)系統(tǒng) 陽鎮(zhèn) 陳勁 商慧辰 34
20世紀(jì)經(jīng)濟思想史上的“曠野之聲”——博爾丁的經(jīng)濟思想初探 張文杰 51
福利國家、勞資關(guān)系與技能的演化——馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與資本主義多樣性理論的比較 夏鑫雨 石高宏 58
復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)的復(fù)雜性科學(xué)基礎(chǔ) 張鑫 71
數(shù)字勞動產(chǎn)生與發(fā)展的政治經(jīng)濟學(xué)分析及現(xiàn)實啟示——一個生產(chǎn)性勞動的視角 王守義 梁倩倩 羅丹 82
演化經(jīng)濟學(xué)之量子場理論——從勞動生產(chǎn)力、金融創(chuàng)新力到疫情防控 曾爾曼 95
無形資產(chǎn)與金融化：一個凡勃倫式的理解 趙露薇 106
第十二屆中國演化經(jīng)濟學(xué)年會開幕式致辭 賈根良 1
制度及其演化的認知基礎(chǔ)：方法與概念（二） 李建德 4
演化視角下企業(yè)邊界的決定性因素——從古典經(jīng)濟學(xué)邁向平臺生態(tài)系統(tǒng) 陽鎮(zhèn) 陳勁 商慧辰 34
20世紀(jì)經(jīng)濟思想史上的“曠野之聲”——博爾丁的經(jīng)濟思想初探 張文杰 51
福利國家、勞資關(guān)系與技能的演化——馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與資本主義多樣性理論的比較 夏鑫雨 石高宏 58
復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)的復(fù)雜性科學(xué)基礎(chǔ) 張鑫 71
數(shù)字勞動產(chǎn)生與發(fā)展的政治經(jīng)濟學(xué)分析及現(xiàn)實啟示——一個生產(chǎn)性勞動的視角 王守義 梁倩倩 羅丹 82
演化經(jīng)濟學(xué)之量子場理論——從勞動生產(chǎn)力、金融創(chuàng)新力到疫情防控 曾爾曼 95
無形資產(chǎn)與金融化：一個凡勃倫式的理解 趙露薇 106
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演化與創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)評論(2021年第1輯總第24輯) 節(jié)選
第十二屆中國演化經(jīng)濟學(xué)年會開幕式致辭 賈根良 尊敬的莫書記、老師們、同學(xué)們： 大家上午好！第十二屆中國演化經(jīng)濟學(xué)年會今天在廣西師范大學(xué)勝利召開了，我首先代表年會秘書處的同仁，向來自全國各地的兩百多名學(xué)者和同學(xué)，表示熱烈的歡迎；向承辦這屆年會的廣西師范大學(xué)及其經(jīng)濟管理學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)、老師和會務(wù)組的同學(xué)們，表示衷心的感謝！ 按照中國十二生肖的“十二年一輪回”的說法，本屆年會是中國演化經(jīng)濟學(xué)年會的“本命年”。王煥祥教授明天將在《演化經(jīng)濟學(xué)在中國的演化》的主旨演講中對我們演化經(jīng)濟學(xué)年會的歷史做一個簡單介紹和總結(jié)。悠悠十二屆，匆匆一輪回。回顧歷史，我們演化經(jīng)濟學(xué)年會的老人都記得我們創(chuàng)辦這個年會的三個主要目標(biāo)，就是以傳播并創(chuàng)新西方非正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)也就是第三種經(jīng)濟學(xué)為己任，反對經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)形式主義，以解決中國重大實際經(jīng)濟問題為目標(biāo)。在我們年會這個本命年，我想以目前世界經(jīng)濟政治形勢的劇變?yōu)楸尘埃瑢ξ覀兡陼采砹⒚倪@三個使命做一些新的闡釋。 去年12月22日上午，我們中國演化經(jīng)濟學(xué)年會在中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院召開了“紀(jì)念李斯特誕辰230周年暨新李斯特經(jīng)濟學(xué)研討會”，在這個專題研討會中，我重申了世界經(jīng)濟史中存在著一種“資本主導(dǎo)與社會保護循環(huán)往復(fù)運動”的鐘擺運動，自2008年國際金融危機爆發(fā)后，這個鐘擺就開始向社會保護的方向開始擺動，也正是在那一年我們召開了中國演化經(jīng)濟學(xué)**屆年會。2016年，由于“脫歐”運動和特朗普在美國的上臺，世界經(jīng)濟和政治開始發(fā)生急劇變化，拜登當(dāng)選美國總統(tǒng)也不會改變這種變化的趨勢。大家回想一下，今天的世界與12年前相比發(fā)生了多么大的變化。但是，正如我在去年指出的，世界巨變還沒有在更大程度上展開，真正的巨變還未到來。那么，真正的巨變什么時候發(fā)生呢？將發(fā)生哪些巨變呢？我認為，真正的巨變將在今后12~15年展開，等到我們演化經(jīng)濟學(xué)年會再有一個“十二年的輪回”，到了2032年的時候，我們就會感到一個翻天覆地的變化，我們在那時就辨別不出今天世界的模樣了。 我在去年指出，歐盟實際上是新自由主義的產(chǎn)物，歐元是烏托邦的產(chǎn)物。貨幣問題是國家主權(quán)的關(guān)鍵問題。雖然“脫歐”運動在目前陷入了低潮，但將來還會興起，歐元恐怕遲早要消失。2019年，“現(xiàn)代貨幣理論學(xué)派”在美國的異軍突起展現(xiàn)出與歐洲不同的風(fēng)貌，“現(xiàn)代貨幣理論”雖然在本質(zhì)上是“國家貨幣理論”，是“李斯特的問題”，但在美國卻主要被用于解決中下層群體的“民眾主義”問題。因此，“重新找回主權(quán)國家”、反對金融利益集團的支配性影響和回歸戰(zhàn)后“黃金時代”，這是在美歐發(fā)達資本主義國家今后幾十年仍將繼續(xù)產(chǎn)生重要影響的三大經(jīng)濟、政治和社會思潮，因而它是一種綜合性的“李斯特、凱恩斯、馬克思和凡勃倫的問題”。我們知道，凡勃倫、熊彼特、李斯特、馬克思和凱恩斯是我們演化經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，因此，目前世界的劇變對于我們演化經(jīng)濟學(xué)年會在發(fā)軔之初就已確立的三個使命具有重大意義。 首先，以馬克思主義和批判實在論科學(xué)哲學(xué)為指導(dǎo)，以引進、傳播和創(chuàng)新西方非正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)為己任。我們年會的一個主要目的就是利用我們在研究西方非正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟思想史和經(jīng)濟史方面的優(yōu)勢，在政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展上獨辟蹊徑。目前世界的三大思潮正在使西方主流經(jīng)濟學(xué)日益喪失過去的統(tǒng)治地位，新自由主義在今后10年左右（也許20年）將有可能退出歷史舞臺。正如現(xiàn)代貨幣理論學(xué)派的異軍突起所說明的，目前世界經(jīng)濟與政治的劇變正在使西方非正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的許多思想和政策主張在西方國家被越來越多的人所了解，乃至被接受，在將來存在著成為主流的可能。我們中國學(xué)者也已經(jīng)在演化發(fā)展經(jīng)濟學(xué)和新李斯特經(jīng)濟學(xué)上有所創(chuàng)新和發(fā)展，如我們一直所倡導(dǎo)的“高質(zhì)量生產(chǎn)活動”和“國內(nèi)大循環(huán)”已經(jīng)成為國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的核心主張。目前，有效需求不足是世界性的難題，因此，在某種意義上說，“熊彼特時代即將過去，凱恩斯的時代正在到來”，我們年會大部分成員的知識結(jié)構(gòu)大都仍然局限于老制度主義和新熊彼特經(jīng)濟學(xué)，不能適應(yīng)現(xiàn)時代急劇變化的需要，因此，我們迫切需要學(xué)習(xí)新知識，創(chuàng)造新理論，特別是對年輕一代演化經(jīng)濟學(xué)的研究者更是如此。 其次，我們年會一直倡導(dǎo)歷史的、比較的、制度的、統(tǒng)計學(xué)的和解釋學(xué)的研究方法，強調(diào)經(jīng)濟學(xué)的社會科學(xué)性質(zhì)和歷史科學(xué)屬性，強調(diào)“文以載道”，反對經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)形式主義。我們不排斥使用數(shù)學(xué)方法，但目前國內(nèi)高校對經(jīng)濟學(xué)數(shù)學(xué)形式主義的推崇已經(jīng)將經(jīng)濟學(xué)教育和研究引向了歧途，其研究成果既無思想和理想的光輝，又無充實的經(jīng)濟社會內(nèi)容，對此我們是堅決反對的。我們年會在推動“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”上一直是走在國內(nèi)前列的，雖然經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)形式主義和西方主流經(jīng)濟學(xué)在中國的統(tǒng)治地位似乎越來越牢固，但我們對經(jīng)濟學(xué)改革的歷史使命仍是充滿自信的，歷史將證明我們是正確的。正如中國文學(xué)史中的“古文運動”一樣，我們正在推動經(jīng)濟思想史中自重商主義政治經(jīng)濟學(xué)以來作為“主干經(jīng)濟學(xué)”的經(jīng)濟學(xué)研究傳統(tǒng)的復(fù)興和發(fā)揚光大，這是一種與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和西方主流經(jīng)濟學(xué)相并列的第三種經(jīng)濟學(xué)，它代表著經(jīng)濟學(xué)未來發(fā)展*重要的方向，這是一項值得大家為其獻身的事業(yè)。 *后，我們年會一直倡導(dǎo)問題導(dǎo)向的治學(xué)道路，以解決中國重大實際經(jīng)濟問題為己任。在這里，我要提到與廣西師范大學(xué)有緣的老一輩經(jīng)濟學(xué)家薛暮橋先生。廣西師范大學(xué)的前身是創(chuàng)辦于1932年的廣西省立師范專科學(xué)校，薛暮橋曾于1933年2月至1934年4月在此任教。在薛暮橋的引領(lǐng)下，學(xué)生們在1933年4月8日舉行了農(nóng)村經(jīng)濟研究會成立大會，當(dāng)時的楊東莼校長和薛暮橋等被聘為顧問。薛暮橋在貨幣理論上是有自己獨創(chuàng)性貢獻的，我將其理論的某些方面看作現(xiàn)代貨幣理論學(xué)派的先驅(qū)，薛暮橋的貨幣理論是在山東革命根據(jù)地對敵貨幣戰(zhàn)爭中發(fā)展起來的，對我們目前針對發(fā)達國家的貨幣斗爭仍具有重大借鑒意義。我們演化經(jīng)濟學(xué)年會應(yīng)該學(xué)習(xí)薛暮橋先生從中國實際出發(fā)的治學(xué)精神，在經(jīng)濟理論創(chuàng)新和經(jīng)濟政策的制定上為我國做出重大貢獻。 中共十九屆五中全會通過了《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標(biāo)綱要》，這為我們演化經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)。中國演化經(jīng)濟學(xué)年會是否也應(yīng)該有一個到下一個“十二年輪回”時的遠景規(guī)劃？但愿我今天的致辭能夠拋磚引玉，引發(fā)大家對演化經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新及其所要解決的中國重大經(jīng)濟問題進行深入研討。衷心希望各位專家學(xué)者能夠圍繞年會主題展開深入的對話和交流，共同探索世界經(jīng)濟與政治“百年未有之大變局”之下中國經(jīng)濟發(fā)展的新道路。謝謝大家！ 制度及其演化的認知基礎(chǔ)：方法與概念（二） 李建德 摘要：本文認為社會基本結(jié)構(gòu)的演化是由序參量的變化引起的。引起社會基本結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的序參量，一類是互補性的序參量，這些序參量之間不具有排斥關(guān)系，可以共存于一個社會結(jié)構(gòu)。當(dāng)互補的序參量相續(xù)增加時，社會的復(fù)雜性上升。另一類序參量是時序性的，這些序參量之間是互相排斥的，因此是一個相互替代的關(guān)系。在相互替代的過程中，就會出現(xiàn)比較激烈的分叉—動蕩、革命甚至戰(zhàn)爭。以此為基礎(chǔ)按照時序研究了人類社會的**個有序組織（即家庭），及其后續(xù)依次出現(xiàn)的市場、氏族聯(lián)盟為代表的自治組織、國家、企業(yè)等社會組織形式。家庭、市場、自治組織、國家和企業(yè)既是組織也是制度。它們由一定的成員所構(gòu)成，也有相應(yīng)的慣例作為行為規(guī)范，結(jié)合了一定的規(guī)則，而能夠采取共同行動。 關(guān)鍵詞：家庭；市場；自治組織；國家；企業(yè)；制度演化 中圖分類號：F091 F069 在人類的社會結(jié)構(gòu)基本框架中生產(chǎn)的技術(shù)結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的分工形態(tài)，是自然科學(xué)與工程管理科學(xué)研究的對象。社會科學(xué)主要研究的是制度結(jié)構(gòu)。 從時序上說，人類社會的**個有序組織是家庭，繼后出現(xiàn)了市場，然后形成了以氏族聯(lián)盟為代表的自治組織。國家的出現(xiàn)標(biāo)示了人類進入了文明社會。在近代，產(chǎn)生了企業(yè)。家庭、市場、自治組織、國家和企業(yè)既是組織也是制度。它們由一定的成員所構(gòu)成，也有相應(yīng)的慣例作為行為規(guī)范，結(jié)合了一定的規(guī)則，而能夠采取共同行動。 一、家庭的演化 自直立人始，人類的大腦容量超過了站立女性產(chǎn)道所允許通過的可能，此時與此后的人類個體只能以大腦還沒有完全發(fā)育成型的早產(chǎn)兒出生。這就需要大量以及越來越巨大的親本投資使嬰兒完成發(fā)育，直到形成生活自理的能力。從此，人類面對了親本投資的稀缺性。這一稀缺性持續(xù)地制約（支配或役使）了男女的性選擇，成為該歷史階段的序參量，支配著人類的性行為和家庭結(jié)構(gòu)，并由此逐步在行為上區(qū)別了人與其他動物。在這個歷史階段，女性的親子關(guān)系與性選擇主導(dǎo)了人類的演化進程，并形成了人類**個并且是關(guān)鍵性的制度——以對偶婚姻為基礎(chǔ)的家庭。 （一）形成家庭的隨機穩(wěn)定 人類在演化過程中做了多種嘗試來克服親本投資的稀缺性。首先，尋找自愿幫助為母者養(yǎng)育后代的人。人類祖先一定經(jīng)過從母居的歷史階段。在這個歷史階段，形成了母親幫助女兒養(yǎng)育后代，并出現(xiàn)基因變異，或隱性基因的顯性化：女性在絕經(jīng)期后仍然可以存活多年。人類的近親黑猩猩、大黑猩猩等都一直生育到死亡。在哺乳動物中只有人類和三種鯨魚可以在絕經(jīng)后繼續(xù)長久活著。觀察證明，這三種鯨魚都能扶助養(yǎng)育第三代。在這個歷史階段，還有過母親的兄弟姐妹幫助其養(yǎng)育兒女，等等。隨著親本投資的不斷增加，這些嘗試都無法穩(wěn)定地解決充足的親本投資。 直到形成了基本的對偶制婚姻關(guān)系。對偶關(guān)系在部落聯(lián)盟時期得到第三方即家族的強化，直至國家的出現(xiàn)，形成了基本的一夫一妻制婚姻。 對偶制婚姻關(guān)系是博弈的結(jié)果。女性為了保證親本投資，不僅要發(fā)現(xiàn)能干、對自己的女人和孩子擁有保護能力、提供充足給養(yǎng)的男人，更重要的是需要他的忠誠，否則再充足的資源也將在被別的女人分享后，成為不充足的。男性為了更多繁殖成活的后代，不僅需要生育能力強的女人，更需要忠貞的，以*大限度地保證所養(yǎng)育的子女是自己基因的攜帶者。女性為了保障子女的親本投資，男性為了有更多機會繁殖自己的基因，也可能采用“紅杏出墻”與“尋花問柳”等不同的策略，這是一場行為策略多樣的博弈。然而，由于女性充足的性供給，有利于保障親本投資的配偶無法形成隨機穩(wěn)定，女性個體總是失敗于男性個體的性誘惑，經(jīng)常落入自己承擔(dān)養(yǎng)育兒女的巨大負擔(dān)之中。人類在解決親本投資的機制中進行了長期的試錯。 在該演化階段，人與自然的關(guān)系**次成為從屬于人與人之間的關(guān)系。人類的石器工具在百萬年的時期內(nèi)并沒有太大的變化，這說明了人類此階段的生計方式?jīng)]有大變化，也說明人類大腦的演化壓力并不主要來自人與自然的關(guān)系。這時，只有處理好人與人之間的關(guān)系，才能解決人類所面臨的親本投資的稀缺性。這對演化中人類神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)形成了巨大壓力，進而對基因增加了演化壓力。這是該歷史階段三個達爾文過程共生演化的主題，也由此，大腦超越其他任何動物，有了快速的增長，這也是人類大腦增長速度*快的時期。 直至女性在文化上有了自我性禁忌，人類終于解決了親本投資稀缺引起的隨機穩(wěn)定，也即女性除了對自己的正式的性伴侶之外，基本上不與其他男性發(fā)生性關(guān)系。這類性禁忌*可能出現(xiàn)在從母居的隊群中，具有同一血緣的女性才能從小養(yǎng)成對女性的行為約束。在演化試錯中必然出現(xiàn)過很多種不同的具體的禁忌形式。女性對自身性的約束，從整體上改變了男性在博弈中的支付，使更多的男性自愿回到“自己的女人”，即對偶的身邊。女性的性禁忌，是女性整體戰(zhàn)勝男性整體的手段。從此，才有了對偶制婚姻關(guān)系的隨機穩(wěn)定，形成了除了母親，主要是父親承擔(dān)親本投資的制度結(jié)構(gòu)。這一制度結(jié)構(gòu)才使人類有可能逐步演化成智人。女性的自我的性約束是人類**個文化意義上的行為規(guī)范，也是使人種成為現(xiàn)代智人的基本行為規(guī)范。 （二）家庭的博弈規(guī)則 圍繞親本投資稀缺所進行的博弈，形成了對偶婚姻，這一結(jié)果又成為家庭組織內(nèi)的博弈規(guī)則。 1. 成員規(guī)則 以字母F表示家庭，那么，家庭的成員規(guī)則以Fe來表示。 家庭的成員規(guī)則自從對偶婚姻形成起就是比較嚴(yán)格或十分嚴(yán)格的。家庭的成員規(guī)則有血緣規(guī)則、婚姻規(guī)則和
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