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人間詞話 版權信息
- ISBN：9787511356345
- 條形碼：9787511356345 ; 978-7-5113-5634-5
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人間詞話 本書特色
★著名國學大師王國維所著的《人間詞話》是一部文學批評著作，評價詞人的得失，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。被譽為晚清以來很有影響力的著作之一。 ★王國維在《人間詞話》中提出“境界說”以全新的視角解讀中國古代詩詞，融西方之美學與當時我國現(xiàn)有之理論，環(huán)環(huán)相扣、步步深入。 ★《人間詞話》構建了一個相對完整的詞論體系，也是現(xiàn)當代詞論界的基本理論奠基，許多人把它奉為圭臬。 ★《人間詞話》其短小精悍讓人為其語言的精煉所嘆服，而讀如此文字猶如有快意恩仇般的爽感，他的《人間詞話》可以說得上是詩詞鑒賞史上的一次革新與洗牌。 ★《人間詞話》包含了“意境”理論的兩層含義，也強調主觀的情意和客觀的景物對于境界說的重要意義，本書并非憑空立論，更是一部"對話之書"。
人間詞話 內容簡介
《人間詞話》是近代國學大師王國維所作的一部詞論名著，以傳統(tǒng)詞話的形式，融合西方哲學、文學和美學思想，對中國傳統(tǒng)文學進行了精彩而獨到的點評。王國維提出境界說，認為重境界是“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，第二重境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，第三重境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。” 從“境界、真情、詞句”角度評判文章好壞，集中體現(xiàn)了知名學者王國維的文學、美學思想，精義迭出。
人間詞話 目錄
上卷 手定稿
詞以境界為*上
理想與寫實的差異是造境和寫境
境界分有我之境和無我之境
無我之境優(yōu)美，有我之境宏壯
寫實與理想密不可分
喜怒哀樂也是境界
一字能點出全文的境界
境界的大小不關優(yōu)劣
興趣和神韻不如境界
李白的詩詞以氣象取勝
馮延巳詞深美閎約
“一流詞人”一句話能概括詞品
李璟的妙句知解人不易得
詞中三秀：句秀、骨秀和神秀
詞至李煜而眼界始大
詞人不失赤子之心
李后主是性情愈真之人
李后主之詞以血書者也
馮延巳詞開北宋一代風氣
馮延巳詞超過韋應物詞
歐陽修詞勝過馮延巳詞
秦觀學梅堯臣，歐陽修學馮延巳
“細雨濕流光”是詠春草絕調
《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》意境深致
馮延巳詞有憂世意境
成大事業(yè)必經三種境界
歐陽修詞豪放中有沉著
秦觀詞淡語有味
秦觀詞意境凄婉
秦觀詞的氣象堪比古人
蘇軾詞和姜夔詞有氣象
詞之雅鄭在神不在貌
周邦彥詞創(chuàng)意之才少
詞忌用替代字
詞用替代字不為工
周邦彥的《蘇幕遮》得荷神理
蘇軾和韻詞勝原唱
詠物之詞以蘇軾的《水龍吟》*工
姜夔的寫景之作終隔一層
隔與不隔有大區(qū)別
寫情和寫景之不隔
姜夔詞有格調而無意境
僅辛棄疾與北宋詞人不相上下
蘇軾詞曠達，辛棄疾詞豪宕
蘇軾詞和辛棄疾詞雅量高致
詞分狂、狷、鄉(xiāng)愿三等
辛棄疾的詠月詞可謂神悟
周邦彥詞旨趣放蕩，史達祖詞旨意貪婪
吳文英詞也有寫得出色的
以詞中之句品評詞人
可謂千古壯觀的境界
納蘭容若詞有真切的性情
寫詞未必易于作詩
一切文體始盛終衰
詩詞有題而詩詞亡
大家之作情真理深撼人心
寫詩詞應遵循的原則
是否隸事是裁斷詩人高下的重要依據(jù)
王國維眼中的文體尊卑
“出入說”是創(chuàng)造境界的重要途徑
輕視外物與重視外物并舉
抒發(fā)真情的詞就不會是淫詞、鄙詞、游詞
《天凈沙》得了唐人的絕句妙境
人各有所能有所不能
展開全部
人間詞話 節(jié)選
蘇軾詞和辛棄疾詞雅量高致 【原文】 讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致，有伯夷①、柳下惠②之風。白石雖似蟬蛻塵埃，然終不免局促③轅下。 【注釋】 ①伯夷：商代末年孤竹君的兒子，被孟子譽為“圣之清者”。 ②柳下惠：即展獲，字子禽，春秋時期魯國人。柳下是他的食邑，惠是他的謚號，故稱柳下惠。他被孟子譽為“圣之和者”。 ③局促：原意為狹小、短促、拘謹不自然。此處比喻見識有限，受拘牽。 【譯文】 讀蘇軾詞和辛棄疾詞，必須多觀摩他們的雅量高致，他們有“圣之清者”伯夷和“圣之和者”柳下惠那種風范。姜夔詞雖然也好像夏蟬蛻皮，脫去塵埃，但與他們的詞比較起來，就難免顯得局促，如同被車轅束縛住的馬駒。 【評析】 在上一則，王國維提出了胸襟這個概念，而在這一則，他則進一步提出了雅量高致這個概念。 所謂雅量高致是指寬宏的氣度和高雅的情致，其實也就是胸襟的具體內涵。王國維談這個，是為了再次申論人品與詞風的緊密關系。他所列舉的詞人依舊是蘇軾、辛棄疾與姜夔，并說蘇軾和辛棄疾的人品上升到伯夷、柳下惠的境界，可見其品格之高，因而他們詞境界也隨之高，而姜夔則顯得局促，如同被車轅束縛住的馬駒。 伯夷是商代末年孤竹君的長子，本有繼位的資格，但孤竹君有意讓次子繼位。在孤竹君去世之后，其次子又堅持讓伯夷繼位。伯夷以父命不可違為由拒絕，隱居到首陽山。后來，他因恥于食周粟而餓死。伯夷為后來的儒家所推崇，被儒家“亞圣”孟子譽為“圣之清者”，成為品德高尚的標桿人物。至于柳下惠，因坐懷不亂，也被孟子譽為“圣之和者”。伯夷和柳下惠在古代屬于有氣節(jié)、有胸襟、不慕名利之人，素被視為隱逸君子的典范。王國維將蘇軾和辛棄疾比作為伯夷和柳下惠，是就其氣度高逸、情致脫俗而言的。王國維要求研讀蘇軾詞和辛棄疾詞，要從中讀出兩人的這一種氣度和情致。如果學詞的人能將自己的氣度和情致向蘇軾和辛棄疾兩人靠攏，則師法其詞就有了基本底蘊。 相比對蘇軾和辛棄疾的極度贊譽，王國維對姜夔再次從人品方面提出了批評。姜夔一生為清客，但食人門下，局促自己謹言慎行，以迎合主人的好惡。他偶爾表現(xiàn)出來的清高孤傲其實掩飾不住自己受約束的無奈。對照這一則，我們可以發(fā)現(xiàn)，此前王國維對姜夔詞“格韻高絕”的評價也未必是一個充分正面的評價。 ……
人間詞話 作者簡介
王國維(1877 -1927年)，初名國楨，字靜安、伯隅，號禮堂、觀堂、永觀，謚忠愨。浙江省嘉興市海寧人。中國近現(xiàn)代享有國際聲譽的學者。他把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，研究哲學與美學，形成了獨特的美學思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學、古文字學、考古學。他在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古文學等方面均有深詣和創(chuàng)新，其中最享有聲譽的作品是《人間詞話》。
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