掃一掃
關注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
論中國
-
>
中共中央在西柏坡
-
>
同盟的真相:美國如何秘密統(tǒng)治日本
-
>
中國歷代政治得失
-
>
中國共產(chǎn)黨的一百年
-
>
習近平談治國理政 第四卷
-
>
在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團成立100周年大會上的講話
買過本商品的人還買了
可大可久:中國政治文明史 版權信息
- ISBN：9787516917954
- 條形碼：9787516917954 ; 978-7-5169-1795-4
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
可大可久:中國政治文明史 本書特色
★ 本書所引史料，多據(jù)傳世典籍；敘述三代古典文明，多據(jù)《尚書》《詩經(jīng)》等五經(jīng)，參以現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)；對今人重要研究，有所汲取。 ★ 本書概括漢武帝更化改制以來所形成的政制為皇權士大夫共治體制，受錢穆《國史大綱》和余英時《朱熹的歷史世界》之啟發(fā)。 ★ 本書以政、教之互動性演進為中心，刻畫兩者共同塑造超大規(guī)模文明與政治共同體、并持續(xù)生長擴展之歷程，呈現(xiàn)中國可大可久之道，故謂之“可大可久：中國政治文明史”。 ★ 從專業(yè)角度說，本書融政治思想史、制度史和事件史為一體，以完整地揭示中國文明、國家凝定、發(fā)育之要素、結構及機制。 ★ 本書是一部歷史政治學著述，也即從時間性敘事中掘發(fā)塑造今日中國文明與政治的結構性因素。歷史政治學的基本信念是：歷史活在當下，對中國尤然。 ★ 本書敘述中國歷史由堯舜開始，且多據(jù)《尚書》等傳世文獻立論，從中可見中國之道，今日中國正由此道連綿而來。 ★ 本書所關注者乃連續(xù)且內在一致的華夏——中國文明之道及其呈現(xiàn)的人心、制度之發(fā)生與演進。故本書始于堯、舜，且據(jù)《尚書》之典謨篇尋繹堯、舜之道。 ★ 本書系由《國史綱目》（海南出版社 2013 年 10 月版）一書經(jīng)全面增刪修訂而來。此次修訂保留了原書框架，書中章節(jié)有合并、有添加，至于詞句，則修訂甚多，有些章節(jié)近乎重寫，篇幅亦增逾十萬字。
可大可久:中國政治文明史 內容簡介
中國何以可大可久？此為研究中國政治、文明者所無法回避之“天問”。本書之作，正為回答：中國何以規(guī)模如此龐大而歷史連綿如此悠久？近世中國何以屢遭失敗而今日卻能大步走向文明復興？故本書雖系統(tǒng)敘述中國歷史，但不求面面?zhèn)樀剑酂o意于詳述具體的人、事、制度之變；作者之志，在于以政、教之互動性演進為主要線索，揭示中國作為超大規(guī)模的文明和政治體成長的過程，探索其中一以貫之的可大可久之道。概言之，本書以政、教之互動性演進為中心，刻畫兩者共同塑造超大規(guī)模的文明與政治共同體、并持續(xù)生長擴展之歷程，呈現(xiàn)中國可大可久之道，故謂之“可大可久：中國政治文明史”。從專業(yè)角度說，本書融政治思想史、制度史和事件史為一體，著重揭示其間之互動關系。世界秩序正在大變動之中，子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”這個變動、調適過程將充滿風險和艱難，但可以預料，中國文明一以貫之的可大可久之道必將行于更為廣闊的的世界，子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？
可大可久:中國政治文明史 目錄
自序
卷一 政教肇造：從堯舜到周公
**章 堯舜之道
一、堯、舜之前的文明積累
二、帝堯合眾邦為統(tǒng)一的華夏國家
三、敬天*大，立孝為教
四、中國政治基本原理：天下為公
五、帝舜制禮作刑
六、帝舜建立**政府
第二章 王道之初建
一、皋陶作為**位思想家
二、皋陶闡發(fā)天道治理觀
三、《禹貢》與國家的疆域自覺
四、王道之本：厚生養(yǎng)民
五、王權政治的**次危機
六、**次革命與殷商之制
第三章 殷周革命
一、周人的興起與其精神氣質
二、周文王之受命
三、周武王完善革命理論
四、《洪范》：王道大典
五、周之封建天下
六、封建制：多中心的間接統(tǒng)治格局
第四章 周公制禮
一、平定叛亂，營建洛邑
二、構建天命觀：皇天無親，惟德是輔
三、憂患意識與道德自覺
四、建立宗法制，提升王權公共性
五、再次封建，完善君臣之禮
六、初建官僚制
卷二 封建制：以西周、春秋為典范
第五章 君臣之道
一、君臣關系之建立程序：策名委質
二、君臣權利—義務之相互性
三、封建倫理規(guī)范：主忠信
四、君臣關系的自愿性：以義而合，不合則去
五、反抗的權利：弒君正義論
第六章 君子群體
一、社會分工中的君子群體
二、君子之德行
三、君子之治理技藝
四、君子之威儀
五、君子文明
第七章 共同體主義
一、井田制與基層共同體
二、君臣為“朋友”
三、君子共和
四、君位繼嗣之共決
五、國人起義與共和
六、君有合族之道
第八章 禮治
一、禮是習慣性規(guī)范
二、祭祀天地鬼神之禮
三、經(jīng)禮作為非成文憲法
四、周王在禮之下
五、司法過程中的司寇和史官
六、統(tǒng)治權之訴
七、軍禮：以兵為刑
第九章 蠻夷戎狄及其中國化
一、華夏與蠻夷戎狄之分別
二、對待蠻夷戎狄的兩種策略
三、西周國家與蠻夷戎狄
四、“諸夏”認同與尊王攘夷
五、楚、吳、越的中國化
卷三 大轉型：從孔子經(jīng)秦始皇到漢武帝
第十章 圣人孔子
一、刪述六經(jīng)，凝定中國之道
二、創(chuàng)立儒學，開啟專業(yè)學術
三、興起文教，養(yǎng)成平民為君子
四、諸子皆出于孔子
五、政、學兩分或治、教兩分
第十一章 諸子百家
一、百家爭鳴之興起
二、儒家思想議題之拓展、深化
三、兵家之勃興
四、作為國家構建學的法家
五、墨家作為原始的新興宗教
六、《道德經(jīng)》與莊子
七、名家與刑名術
八、縱橫家的國際戰(zhàn)略構想與操作
九、陰陽學的興起與廣泛影響
十、雜家：百家爭鳴的總結
第十二章 戰(zhàn)國王權制
一、封建解體，王權興起
二、編戶齊民：相互平等的國民
三、子夏提供知識，魏國率先變法
四、全民戰(zhàn)爭與常備軍
五、郡、縣的出現(xiàn)
六、官僚制
七、統(tǒng)一適用全民的法律之治
第十三章 秦制：皇權官僚郡縣制
一、確定國家精神：秦穆公與由余
二、商鞅的國家構建學與其變法措施
三、統(tǒng)一的皇權官僚郡縣制之建立
四、超大規(guī)模的現(xiàn)代國家
五、規(guī)模難題與焚書事件
六、秦朝速亡之謎
第十四章 漢初黃老之治
一、革命新形態(tài)：平民革命
二、漢承秦制
三、封建之重建與終結
四、黃老之術
五、匈奴興起與漢朝困境
六、早期資本主義惡性發(fā)展
七、酷吏群體之興起
第十五章 早期現(xiàn)代性
一、政治平等與財富不平等
二、人的普遍離散化、個體化
三、神仙迷信與長生不死妄想
四、物質主義人生觀
五、追求富強：物質主義國家觀
第十六章 歸向道統(tǒng)
一、儒家之優(yōu)勢
二、陸賈命題：從打天下轉向治天下
三、叔孫通制作禮儀
四、賈誼之更化改制構想
五、武帝初年王臧之更化改制
六、漢武帝歸向道統(tǒng)，立經(jīng)學為王官學
七、“文教國家”之形成
第十七章 第二次立憲
一、漢初兩條變革路線
二、文教的建制化
三、建立察舉制，選賢與能
四、打擊豪強，抑制資本主義
五、建郊祀之禮，恢復敬天
六、反擊匈奴，以安定中國
七、張騫鑿空，構建西域天下秩序
八、國民凝成與“漢人”意識初興
九、儒生激進改制，王莽身死名裂
卷四 士族社會：從漢武帝到安史之亂
第十八章 士大夫與皇權共治體制
一、儒家士大夫群體之特質
二、五經(jīng)大義作為根本法
三、皇權與士大夫之共治
四、經(jīng)義、刑律、禮俗之多元共治
五、循吏：權力與教化之共治
六、社會組織與政府權力之共治
七、共治型國家：“霸王道雜之”
第十九章 士族之盛衰
一、士族的形成
二、東漢士風與名教
三、漢末名士與清議
四、曹魏對士族之利用與壓制
五、西晉之再封建化
六、東晉政權的脆弱平衡：王與馬，共天下
七、南朝皇權復興與士族衰亡
八、士族與個體化藝術之出現(xiàn)
第二十章 族群之沖突與融合
一、胡人統(tǒng)治者已部分中國化
二、北方士族之文明堅守
三、北朝政權之中國化及其反復
四、北周的族群融合與隋唐國家之建立
五、隋唐以“南朝化”推進中國化
六、西域天下秩序的擴展
第二十一章 神教之勃興
一、道教之初興
二、佛教之傳入
三、佛教大規(guī)模傳播與建制化
四、道、儒之間的會通
五、道、佛之間的沖突
六、儒、佛之間的辯難
七、佛、儒之間的會通
八、佛教中國化，豐富中國文明
卷五 科舉社會：從中唐到明清
第二十二章 中唐之變
一、精英崇信釋老，國家精神散亂
二、安史之亂與北方再度胡化
三、經(jīng)濟文化中心之南移
四、均田制解體，農(nóng)民獲得自由
五、商業(yè)繁榮與市鎮(zhèn)發(fā)展
六、海洋貿易與東亞天下秩序
七、科舉制創(chuàng)造新興士人群體
第二十三章 宋代學術重建
一、韓愈：首倡道統(tǒng)
二、范仲淹：道德自覺與天下情懷
三、宋初三先生：宋學初興
四、歐陽修：經(jīng)史之學與文章之道
五、王安石：始創(chuàng)道學
六、濂、關、洛學道學范式之形成
七、朱子與道學家共同體
八、佛教完成中國化
第二十四章 宋代政制
一、轉向文治，完善科舉制
二、祖宗之法作為憲法慣例
三、經(jīng)筵制度：帝王養(yǎng)成之法
四、共治成為基本政治共識
五、財政危機與變法努力
六、“國是”與士人政黨政治
七、執(zhí)政與臺諫的分權制衡
第二十五章 農(nóng)牧混合國家之建立
一、遼與金：跨長城國家
二、宋朝的戰(zhàn)略劣勢與南北對等的國家間關系
三、忽必烈的中國化及其限度
四、明代政制：歸正與其限度
五、清朝的矛盾：正統(tǒng)但專制
六、疆域一統(tǒng)與中華民族之熔鑄
第二十六章 宋明社會自治
一、士人群體的擴大與士紳的形成
二、書院講學與士人結社
三、宗族與祠堂：庶民之重新組織
四、平民之禮與鄉(xiāng)約
五、士紳主導的自治性福利機制
卷六 在現(xiàn)代世界體系中：從鄭和下西洋至今
第二十七章 參與構造現(xiàn)代世界體系
一、蒙古人打通亞歐大陸
二、中國技術和人文精神之西傳
三、鄭和下西洋與印太天下秩序
四、明清中國作為世界工廠
五、白銀全球化與現(xiàn)代世界體系的形成
六、基督教入華與中西文化沖突
七、18 世紀的中學西漸
第二十八章 外圍化下的危機與貧弱
一、海陸之間的戰(zhàn)略兩難困境
二、資源過度消耗與生態(tài)危機
三、歐美帝國主義之興起與入侵
四、士人反思失敗，尋求富強
五、外來宗教與大叛亂
第二十九章 士大夫政治之回光返照
一、清代中期的學術轉向
二、湖湘之學的特質與復興
三、湘軍：秀才加農(nóng)民
四、同治中興：共治體制之回歸
五、尋求自強：洋務運動
六、權力地方化與現(xiàn)代化的遲滯
第三十章 傳統(tǒng)政教體系之瓦解
一、帝國主義重壓下的全面政教危機
二、康有為：激進主義之濫觴
三、張之洞：保守主義之闡發(fā)
四、梁啟超：國家主義之高唱
五、華北社會危機與義和團運動
六、新政：傳統(tǒng)文教體系之瓦解
七、清末立憲與政治的全面地方化
八、共和政治失靈，國家瀕于解體
九、新文化運動：對文教的*后一擊
第三十一章 剝極而始復
一、孫中山：從排滿革命到五族共和
二、軍紳政權與國家衰敗
三、五四運動：民族主義的反帝自覺
四、新儒家思想之初生
五、中國共產(chǎn)黨成立與國民黨改組
六、國民黨的保守轉向與政治衰敗
七、抗戰(zhàn)建國與文化建設的民族自覺
八、抗戰(zhàn)勝利，中國成為世界大國
第三十二章 初步實現(xiàn)富強
一、毛澤東與馬克思主義中國化
二、大一統(tǒng)重建與抗美援朝戰(zhàn)爭
三、蘇聯(lián)援助下的重工業(yè)化
四、黨政國家作為資源的高效動員機制
五、中國式現(xiàn)代化道路的探索與挫折
六、強干部加強企業(yè)家作為工業(yè)化的驅動者
七、中國文化開始復興
第三十三章 世界歷史的中國時刻
一、中國文明之可大可久
二、中國復興而與眾不同
三、中國文化鑄就世界秩序新方案
參考文獻
展開全部
可大可久:中國政治文明史 節(jié)選
從 19 世紀中期開始，陸續(xù)完成工業(yè)化的歐美強國主宰世界體系，霸權在其中間轉移。進入 21 世紀以來，中國成為世界**工業(yè)大國，國際地位迅速提升；中國人在思想學術、政治社會等各方面也逐漸恢復對自身文化的信心，致力于返本創(chuàng)新。由于其超大規(guī)模和巨大活力，中國的所作所為正在主導世界歷史的進程，塑造新的世界格局，此即“世界歷史的中國時刻”。 一、中國文明之可大可久 本書所述中國歷史，可粗略劃分為封建、郡縣兩個階段，又可細分為六個時期： **期，第四紀冰期結束到堯舜禹時代。中國地處中緯度地位，地理氣候條件適中，故為世界農(nóng)業(yè)起源中心之一， 這為高級文明的發(fā)育創(chuàng)造了*重要的條件。經(jīng)數(shù)千年積累發(fā)展，到距今五千年前，中國境內已有若干頗為發(fā)達的文化區(qū)，獨立發(fā)展，又相互作用，中國及其文明即孕育于其中。到距今四千多年前的堯舜禹時代，由于氣候和生態(tài)變化，各族群陸續(xù)向中心遷徙、聚攏，在晉南、豫西凝聚成統(tǒng)一的華夏國家。中國人的信念、宗教生活形態(tài)、社會結構、國家形態(tài)等文明之核心部件，已基本成型。在這個國家內，人群組織化程度提高，文明持續(xù)發(fā)展。周邊族群相對落后，成為“蠻夷戎狄”。 華夏與蠻夷戎狄復雜互動，共同構成“天下”。 第二期，從夏經(jīng)過商、西周，到春秋。堯、舜、禹以封建制建立統(tǒng)一國家，經(jīng)夏、商兩代緩慢演進、發(fā)展，到西 周時封建制達到完備。夏、商、周三代的王朝更替也擴大了華夏國家的規(guī)模：夏居于晉南豫西，商人帶入東方，周人帶入西部。西周時代的華夏國家覆蓋了黃河中下游廣大地區(qū)；到春秋時代，長江中下游地區(qū)也初步融入中國。就在封建制崩潰之時，孔子搜集先王之政典，整理、編纂為六經(jīng)，詳盡地記錄此前兩千年中國文明誕生、發(fā)展的歷程，成為中國之經(jīng)，其中有中國之道。孔子以六經(jīng)教弟子，創(chuàng)立文教，養(yǎng)成士人為社會國家領導者。六經(jīng)和士人傳承不絕，讓中國文明保持了世所罕見的連續(xù)性。 第三期，從戰(zhàn)國經(jīng)過秦，再到西漢中期。春秋后期，封建制逐漸解體，各國相互兼并，軍人、士人和農(nóng)民群體浮現(xiàn)。日益殘酷的戰(zhàn)爭刺激各國競相變革，到戰(zhàn)國時代形成國王通過官僚管理廣土眾民的王權制國家。這些國家繼續(xù)進行高強度競爭，僻在西陲的秦國經(jīng)徹底變法，脫穎而出，攻滅東方各國，建立了大一統(tǒng)的皇權官僚郡縣制國家。漢代延續(xù)了這套制度，只是略加放松而已，形成黃老之治。 戰(zhàn)國各國和秦漢大一統(tǒng)國家對騎馬的北方草原游牧部落施加的壓力，促使其聯(lián)合起來，而中原軍人、官員因為各種原因逃入草原，為其提供中國的知識和政治組織技術，使之政治組織化水平快速提高，建立了人類歷史上**個草 原游牧國家，由此開始了中原王朝與草原汗國之間的復雜互動。 第四期，從西漢中期到唐中期。在儒家士人推動下，漢武帝進行更化改制，尊五經(jīng)，接續(xù)三代傳統(tǒng)，賦予郡縣制國家以歷史文化正當性；立學校，養(yǎng)成士君子；行察舉，士君子制度化地進入政府，形成“士大夫”群體和“士人政府”，推動形成了皇權與士大夫共治體制，改造秦制為皇權士大夫郡縣制。文教與權力并行，有效地塑造了民眾的國家意識，此為中國保持大一統(tǒng)的深層紐帶。 文教國家的政治體制造就了士族群體，憑知識、德行構建其廣泛的社會政治經(jīng)濟權力。權力畸形膨脹的士族削弱了皇權，誘發(fā)部分漢化的胡人在北方以武力迭次興起，由此形成長時間的南北分裂。在南方，士族與皇權維持平衡， 深度開發(fā)了江南地區(qū)；在北方，士族與胡人政權周旋，維護了中國文明，*終涵融出關隴軍事權貴集團，實現(xiàn)胡漢的初步融合。這個集團陸續(xù)建立隋、唐兩朝，重建國家大一統(tǒng)，并通過“南朝化”，延續(xù)和發(fā)展了中國文明。 第五期，從武周登基到乾隆駕崩。適應士族逐漸衰落的趨勢，隋朝初建科舉制；武周政權更是有意扶持新興士人群體，門閥化的士族走向衰亡。兩稅法賦予農(nóng)民以自由身份，農(nóng)民可以自由進入工商業(yè)領域，可以通過培養(yǎng)子弟讀書科舉而上進，由此中國社會再度平民化。由韓愈開啟的宋代儒學則為這個新出現(xiàn)的社會提供了重新組織的知識，*為重要的是以祠堂為精神紐帶，把離散的民眾組織為宗族。經(jīng)由士紳的在場教化，文教廣泛滲透，凝聚國民為一體。 從東北興起的北方政權在政治上日益成熟，逐漸找到了同時統(tǒng)治農(nóng)業(yè)區(qū)和游牧區(qū)的有效辦法，*終，清朝把中國弧地帶完全納入中國政治體中，結束了游牧民族兩千多年來對中國的威脅。與此同時，中國經(jīng)濟文化重心轉移到南方， 進入海洋，成為“世界工廠”，驅動白銀全球化，參與構建覆蓋全球的現(xiàn)代世界體系。借助海上得到的資源，中國的人口規(guī)模上了新臺階。 第六期，從 1800 年至今。1800 年時，中國的 GDP 還是世界**，但英國悄然進行的工業(yè)革命迅速改變了世界格局，只用了幾十年時間，中國就成為世界體系中的外圍國家，中國所主導的天下秩序解體。清末的各種變革努力以及民國的建立，均未能遏制國家下行的大趨勢。袁世凱復辟和新文化運動導致持續(xù)了兩千年的中國政教體系徹底崩潰。絕處逢生，帝國主義在巴黎和會上出賣中國的強權行徑，刺激了中國民族主義意識的覺醒，人們的目光轉向了蘇俄，學習其世界視野的政治理論和政治組織技術，從而有中國共產(chǎn)黨的成立和國民黨的改組。國家組織化程度逐漸提 高，首先贏得了抗日戰(zhàn)爭的勝利，然后贏得了抗美援朝戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略性勝利，中國擺脫了帝國主義的控制，實現(xiàn)了國家獨立和民族解放。
可大可久:中國政治文明史 作者簡介
姚中秋，筆名秋風，中國人民大學國際關系學院教授，歷史政治學研究中心主任。早年對西方法政思想和制度有深入研究，出版譯著十余種；近十余年來深入研究經(jīng)學、儒家思想和中國歷史，出版著述十余種，包括《世界歷史的中國時刻》《堯舜之道：中國文明的誕生》等。
書友推薦
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
- >
二體千字文
- >
人文閱讀與收藏·良友文學叢書:一天的工作
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
回憶愛瑪儂
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
煙與鏡
本類暢銷
