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孟子詳解/人文傳統經典 版權信息
- ISBN：9787020116522
- 條形碼：9787020116522 ; 978-7-02-011652-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
孟子詳解/人文傳統經典 本書特色
若用西方政治學的名詞，我們可說孔子的，是“爸爸政策”（Paternalism或譯父性政策）；孟子的是“媽媽政策”（Maternalism或譯母性政策）。爸爸政策要人正經規矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸福。——胡適《中國哲學史大綱》 孟子極重視個人，故亦注重個人之自由。至于所謂禮者，若人認為不合，可以否認之，改革之。——馮友蘭《中國哲學史》 儒家作品以孟子為*有文采。……孟子的文章不僅文采華贍，清暢流利，尤以氣盛。——劉大杰《中國文學發展史》
孟子詳解/人文傳統經典 內容簡介
孟子，名軻，字子輿，鄒人，是戰國時期儒家思想的代表性人物，是孔子的再傳弟子。曾在齊、魏等國游說，推行儒家思想。《孟子》一書由其門徒匯編整理而成，集中體現了孟子的思想，是先秦有名諸子作品之一。唐宋時期，由于韓愈、朱熹等人的推崇，《孟子》的地位逐漸升高，很后成為與《論語》并重的儒家經典。《孟子詳解》是對這部經典作品的詳注、翻譯和評析本，是很好適合當代讀者閱讀《孟子》的版本。
孟子詳解/人文傳統經典 目錄
目錄
前言
梁惠王上
梁惠王下
公孫丑上
公孫丑下
滕文公上
滕文公下
離婁上
離婁下
萬章上
萬章下
告子上
告子下
盡心上
盡心下
前言
展開全部
孟子詳解/人文傳統經典 節選
盡心下 14.1孟子曰：“不仁哉梁惠王也〔1〕！仁者以其所愛及其所不愛〔2〕，不仁者以其所不愛及其所愛〔3〕。”公孫丑問曰〔4〕：“何謂也？”“梁惠王以土地之故糜爛其民而戰之〔5〕，大敗，將復之〔6〕，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之〔7〕，是之謂以其所不愛及其所愛也〔8〕。” 【注釋】 〔1〕梁惠王：魏國國君，姓畢，名（yīnɡ），死后謚為“惠”。在位時并未稱王，其子襄王即位后，追稱他為王。公元前362年，魏將國都從安邑遷到大梁（今開封西北），故魏也被稱為梁。 〔2〕以：連詞，為了。及：惠及。 〔3〕及：連累到。 〔4〕公孫丑：孟子的一個學生。 〔5〕糜爛：毀傷。 〔6〕復：再作戰。 〔7〕驅：逼著。殉：從，參加。 〔8〕之謂：叫作。 【譯文】 孟子說：“梁惠王很不仁義啊！仁義的人為了他所愛的人惠及他所不愛的人，不仁義的人為了他所不愛的人連累到他所愛的人。”公孫丑說：“您指的是什么事呢？”孟子說：“梁惠王為了奪取土地的緣故，不惜傷亡他的百姓而去和齊國打仗，大敗之后，要再打，擔心不能取勝，便逼著他所親近的大臣的子弟參戰，這就叫做為了他所不愛的人而連累到他所愛的人。” 【講解】 梁惠王為了掠奪土地、人口、財富，與周邊鄰國多次打仗，屢屢失敗，連自己的兒子和大臣們的子弟也都送了命。可參看上文1.5的內容。鄰國的民眾本來是梁惠王不愛的人，自己的兒子、大臣的子弟、魏國的民眾都不同程度地是梁惠王愛的人，但他卻為了奪取自己不愛的人而葬送了自己所愛的人，不惜用人命換取土地、財富等，所以是不仁義的。 孟子認為，仁義的君主應該推行仁政，使自己所愛的人過上好日子，從而吸引其他國家的民眾來投奔，這就是惠及所不愛的人了。 14.2孟子曰：“春秋無義戰〔1〕，彼善于此則有之矣。征者〔2〕，上伐下也，敵國不相征也〔3〕。” 【注釋】 〔1〕春秋：孔子編寫的《春秋》記載了東周時期二百四十二年的歷史，這段歷史時期稱為春秋時期。義：正義的。 〔2〕征：出兵征討。 〔3〕敵國：地位平等的國家。 【譯文】 孟子說：“春秋時期沒有正義的戰爭，那次戰爭比這次戰爭好一點的情況是有的。出兵征討是地位高的攻打地位低的，地位相等的國家是不能互相征討的。” 【講解】 春秋時期，周王朝對諸侯的統馭能力喪失，諸侯之間互相攻戰，大部分戰爭都以兼并掠奪為目的，社會秩序陷入了混亂之中。有的戰爭雖然也打著道義的旗號，但背后往往有相應的利益企圖。 正常的情況下，只有天子才有征討諸侯的權利。春秋時期諸侯之間互相攻打，所以是社會統治秩序崩潰的表現，也是其戰爭不具有合法性的理由。 孟子講“春秋無義戰”，其實有點絕對，例如齊桓公曾經為救燕國而征討山戎，這樣的戰爭就不能說是不正義的。 14.3孟子曰：“盡信《書》則不如無《書》〔1〕，吾于《武成》〔2〕，取二三策而已矣〔3〕。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁〔4〕，而何其血之流杵也〔5〕？” 【注釋】 〔1〕《書》：《尚書》。 〔2〕《武成》：《尚書》中的一篇，沒有流傳下來，內容可能是關于周武王伐紂的事情的。 〔3〕取：認可。策：竹簡。當時的古書大都寫在竹簡上。 〔4〕以：憑著。至：極，*。 〔5〕其：會。流：漂著走。杵：舂米的棒槌。 【譯文】 孟子說：“完全相信《尚書》的記載，還不如沒有《尚書》，我對于《武成》，只相信它兩三條竹簡上的話。仁人在天下是無敵的，憑著周武王這樣*賢仁的人去討伐紂這樣*不賢仁的人，怎么會血流得漂起杵來呢？” 【講解】 孟子見到的《尚書·武成》上，可能說周武王伐紂時打得很激烈，血流成河，將杵都漂起來了。孟子認為仁者的軍隊是正義之師，是敵方民眾的救星，所以不會受到激烈抵抗，自然也不可能死傷那么多人，因而認為《武成》的說法不符合事實。 說戰場上血流成河，當然是一種夸張的手法，但孟子認為仁義之師不會受到激烈抵抗，這確實有點想當然。不過，讀書時不能盲從，應該根據事理去判斷真偽，這一主張還是十分可貴的。 14.4孟子曰：“有人曰‘我善為陳〔1〕，我善為戰’，大罪也。國君好仁，天下無敵焉。南面而征北夷怨〔2〕，東面而征西夷怨，曰：‘奚為后我〔3〕？’武王之伐殷也〔4〕，革車三百兩〔5〕，虎賁三千人〔6〕，王曰：‘無畏，寧爾也〔7〕，非敵百姓也〔8〕。’若崩〔9〕，厥角稽首〔10〕。征之為言正也〔11〕，各欲正己也，焉用戰？” 【注釋】 〔1〕陳（zhèn）：陣，作戰時的陣勢。 〔2〕南面：面向南。夷：此處泛指中原以外的部族。 〔3〕奚：何，為什么。后：把……事情放在后面做。 〔4〕武王：周武王，他打敗紂而建立了周朝。殷：商朝。 〔5〕革車：兵車的一種。兩（liànɡ）：輛。 〔6〕虎賁（bēn）：勇士的稱號。 〔7〕寧：使……安寧。爾：你們。 〔8〕敵：把……作為敵人。 〔9〕崩：指百姓紛紛跪倒。 〔10〕厥角：磕頭。厥：蹶，指跪地。角：額頭。稽（qǐ）首：先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上并停留一會，整個動作較緩慢。 〔11〕之為言：說的是。 【譯文】 孟子說：“有人說‘我會布陣，我會打仗’，這是大罪過。國君喜歡仁政，就天下無敵了。他到南方征討，北方的國家就會埋怨；向東方征討，西方的國家就會埋怨；人們會說：‘為什么把我們放在后面？’周武王討伐商朝時，只用了兵車三百輛，勇士三千人，武王對商朝的人們說：‘不要怕，我是來使你們安定的，不把百姓當作敵人。’商朝的人們紛紛跪下，向他磕頭參拜。‘征’的意思就是‘正’，人們都希望仁者來使自己的國家變‘正’，哪還用打仗？” 【講解】 孟子反對掠奪兼并的戰爭，他認為仁政能夠征服人心，在暴政折磨下的民眾會十分歡迎仁君來解救，無需血戰，敵方的民眾就會倒戈，變為支持自己的力量。
孟子詳解/人文傳統經典 作者簡介
白平，山西大學教授，研究方向為漢語史。任山西大學文學院漢語言系副主任，山西省語言學會副會長。主要從事古代漢語、漢語史、訓詁學、校勘學、《春秋左傳》學、山西方言的教學與研究。主講的古代漢語課程為山西省精品課程，主持的《古代漢語教學資源庫》項目獲山西省政府一等獎。多次評為優秀教師。主持全國高校古籍整理委員會項目《春秋左傳集注》及山西省教委項目《古代漢語教學資源庫》。
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