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余秋雨文學十卷:暮天歸思(平裝) 版權信息
- ISBN：9787521214086
- 條形碼：9787521214086 ; 978-7-5212-1408-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
余秋雨文學十卷:暮天歸思(平裝) 本書特色
這是一部引領你在繁忙和間隙間，用心感受到夜，感受到雨，感受到萬籟俱寂中淅淅瀝瀝的醒悟和微笑的經典散文。
余秋雨文學十卷:暮天歸思(平裝) 內容簡介
《暮天歸思》是余秋雨先生以“一個暮年學者對于人生和文化的歸結性思考”，更是余先生對本書的一個很基本的定位。作品以獨立短文的形式呈現給讀者，完整而簡明的表述了一種人生信仰。供當代讀者在繁忙間隙隨意選讀，并且在閱讀的同時，給予人生和文化的主旨性引領。《暮天歸思》分三個部分：部分，為“生命支點”，綜述了作者的人生信仰和相關感悟；第二部分，為“萬里入心”，凝結著作者平生在旅途上各種與人文相關的發現和思考；第三部分，為“文史尋魂”，選取千年中國文脈中很令人入心的一些亮點進行進行闡釋。
余秋雨文學十卷:暮天歸思(平裝) 目錄
目錄
自 序 1
**部分 生命支點
我的生命支點 3
因悟而淡 8
因愛而勇 18
因美而安 24
大選擇 29
拉出無邊的黑暗 31
三個目標之后 34
你比你更精彩 38
大 隱 48
學會蔑視 54
模特生涯 56
高誼無聲 58
教師的黑夜 60
頭面風光 69
一則證婚詞 76
尋 找 79
并肩觀賞 81
私人地庫 82
第二部分 萬里入心
拼命揮手 89
白 馬 91
不要等待 93
消 失 96
關于尊嚴 98
他拒絕了 100
我滿眼是淚 104
毀 滅 107
全城狂歡 109
棍 棒 111
跑 道 113
蟋 蟀 115
送葬人數 117
使謊言失重 119
小談嫉妒 121
示 眾 124
葉 子 127
手 表 129
長 椅 131
跋涉廢墟 133
遠行的人 136
上世紀的*后一篇日記 138
自大為羞 142
第三部分 文史尋魂
文化是一條大河 149
文化的孤靜品相 151
文化的陌生品相 153
文化的天問品相 155
厭 倦 158
誰更懂詩 162
奇怪的年輕人 168
天下*大癡迷 174
兩個地獄之門 180
文化溪谷 188
我選唐詩 194
唐詩應該怎么讀 201
宋詞的*高峰巒 213
赤壁之勸 220
為何遲到 225
走向頑潑的君子 231
王陽明的生命宣言 237
三劍客 245
古典小說問答 256
他們的共性 263
兩位學者的重大選擇 270
不敢小覷他們 274
文化的替身 281
不可思議的回憶 288
刀筆的黃昏 296
附：余秋雨文化檔案 305
展開全部
余秋雨文學十卷:暮天歸思(平裝) 節選
我的生命支點 總有年輕人期期艾艾地問我：“您的生命支點是什么？” “支點”非常重要。阿基米德說過，給他一個合適的支點，他就能撬起地球。那么，生命支點也足以撬起整個人生，具有終極信仰的意義。 我的回答很簡明，熟悉我的讀者都能猜得出來。 我的生命支點是：大悟、大愛、大美。 大悟就是擺脫一切名位羈絆和利益誘惑，把它們全都看成是空虛的假象，于是生命也就獲得了真正的自由。那些假象，看起來堂皇風光，其實只會把自己推入一條軌道，按入一個模式，不再是獨立的生命。而且，為了爭奪那些名位和利益，還會傷害其他生命。如能真正擺脫，便是大悟。 大悟之后，全然輕松。飄若云絮，重若巨峰；既無綺夢，又無惶恐；一事未染，萬事皆通。 悟，一字已可說清，為什么還要名之為“大悟”呢？因為這不是一般的看穿，而是把一系列的傳承、習慣、遺訓、銘言、共識都看明白了，不留暗角，不留盲區，徹徹底底。這個問題，后面還有專文《因悟而淡》討論，這里就不多說了。 大悟似乎具有整體的挑戰性，其實并不，因為它把挑戰也看穿了。所以，這種大悟常常表現為會心一笑，而不是不屑一顧。由于看穿的范圍很大，很容易傷及上上下下很多人的心態和生態，因此常常看穿而不說穿，要說也只是點到為止，讓人家自己慢慢去悟，即使不悟也不著急。一個人如果為了讓別人悟，指手畫腳，言辭滔滔，那他本身就沒有悟。 再說大愛。 在“愛”之前加一個“大”，說明此愛不局限于一個人、一家人、一伙人、一國人，而是沒有邊界。而且，也不是報答性的愛，感恩式的愛，而是無緣無故的愛，不求回應的愛。這種大愛，是人生在世天然地對同類產生真誠的好意，并由此而良性傳染。即便是*悲觀的人，也會因為體驗過這種大愛而不后悔活此一遭。因此，這也是人間的*高信仰。 對一個具體的人來說，他的愛也會有一個集中投注的對象。由于這個對象，他就會把愛提升到一種至高無上的極致 狀態。 世人有言，愛是排他的，那顯然是小愛，而且是小愛中的自私之愛、提防之愛。在大愛的視野中，一對情深意切的戀人，就像岸邊的一座燈塔，足以照亮很大一片情感海域。因此一切處于至愛中的男女老少，面對別人的目光總會更加和善、溫暖，這便是愛的潤澤。 投入大愛，是一種自我改造和自我提升。一個人不再是一個人，陌生的天地不再陌生，寂寞的街道突然變得有心，擁擠的人群突然變得有情，遠方的荒山突然變得有靈。大愛，因改變自己而改變世界，以此作為生命的支點，正是*好的選擇。 建立了這個支點，那么，世間一切散布仇恨、宣揚爭斗、崇尚鐵血、仰仗威勢、夸張勝負、計較輸贏、鼓蕩民粹的觀念和行為，就會看得一清二楚，并斷然拒絕于自己的生命系統之外。大愛，是一種干凈的信仰。 還要說大美。 美，不僅僅在于外貌、環境和藝術。美的概念非常宏大，蔡元培先生提出過“以美育代宗教”，正表明了一種信仰指向。 美能成為信仰嗎？能。 中國近代以來，很多智者在進行國際比較后發現，中國缺少真正的宗教信仰，因此試圖設定一種替代物。我在潘知常先生的一本著作中看到統計，當時除了蔡元培的“以美育代宗教”外，還有陳獨秀的“以科學代宗教”，梁漱溟的“以倫理代宗教”，馮友蘭的“以哲學代宗教”，孫中山的“以主義代宗教”，沈從文、朱光潛的“以文學代宗教”，等等，可見各自都希望中國民眾去信仰一種他們認為的“好東西”。但他們卻不明白，一說“宗教”，就必須達到終極關懷、靈魂重建、生命回歸的高度。相比之下，蔡元培的提法比較靠譜，因此被學界記住了。由于他當時從事教育，因此說成“美育”，后來被人改成了“以審美代宗教”，那就更開闊了。 其實，與宗教信仰*靠近的，恰恰就是美和藝術。想想歐洲文藝復興，也就是達·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等藝術家讓美與宗教相融，憑此開辟了人類的一個新時代，這中間并沒有看到科學家、軍事家、政治家、倫理學家的背影。在音樂領域，巴赫、貝多芬、莫扎特更是從宗教題材大大提升了人類信仰的高度。人們常常認為，他們讓宗教更美了，其實，他們在提升宗教信仰的過程中又創造了一種信仰，那就是美的信仰。例如，我這個與歐洲宗教沒有太大關聯的人，為什么在面對米開朗琪羅、貝多芬、莫扎特、巴塞羅那圣家族大教堂的時候，每次都神魄俱奪、長久沉迷，而且可以無數次反復？這就是投身了美的信仰。 歷來總有人把美看成是工具性、手段性的存在。這一點，連中國的老祖宗也不同意。劉勰在《文心雕龍》的開篇就說，天玄地黃、日月垂麗、山川煥綺、虎豹威武、泉石激韻，大自然都在天天做文章，天天呈示美，那又何況有心智的人呢？中國古人認為，大自然產生這些美，都是“天道”，既然是“天道”就要信仰，并在信仰中投入“天人合一”的創造。 人創造美，其實也就是借由感覺系統，創造一個更高貴、更自由、更愉悅的內心世界。與理念系統、權位系統相比，人的感覺系統*敏感、*共通、*難欺，因此美的創造也就更入心、更普世、更無爭。在這樣的創造中，人的生命被肯定、被拔擢、被共鳴，能夠更完滿地實現終極關懷的全部效能。因此這美就大了，稱之為“大美”。 我知道，在功利極強的社會生活中，要讓大美成為民眾的信仰很不容易。但是，應該承認，歷來還是有不少人，把它看成是生命支點。 這樣的人，常常因不合常理被看作古怪。作家張賢亮先生曾經告訴我，他在入罪苦役期間，偶爾看到沙漠間一個破殘古堡的遺跡，因深覺其美而神采飛揚。這與他當時衣衫襤褸、受盡屈辱的狀況極不相稱，然而卻是事實。多少年后，冤案平反，那個古堡遺跡就被他建設成為著名的文化景點而名揚遐邇。 我和妻子，不管承受著多大的傷害和喧鬧，只要看到一角明代飛檐、半截北魏殘碑、幾排燦然銀杏，就會濁氣全消，欣喜莫名。如果在陣陣惡聲中飄來兩句喜多郎或多明戈，更會樂不可支，近似孩童。這很不符合社會邏輯，只能讓美的信仰來解釋了。因為只有信仰，才有那么神秘的阻斷之力、吸附之力、轉移之力。 天天在美的秘儀中觀賞著自身生命的突破和超越，我們很靜寂，卻又很健全，很僻遠，卻又很浩蕩。這，都是美的恩典。 大悟、大愛、大美，三位一體，三足鼎立，作為支點非常穩當。三者之中，大悟是起點，大愛是光照，大美是終極。
余秋雨文學十卷:暮天歸思(平裝) 作者簡介
余秋雨，中國當代文學家、藝術家、史學家、探險家。他的《文化苦旅》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》《借我一生》等歷史文化散文憑借豐厚的文史知識功底、深刻的思考、詩意的文辭引領讀者泛舟于千年文明長河之中，不但揭示了中國文化深厚的內涵，更以“文化大散文”文體為中國當代散文開辟了新路，以卓爾不群的品質在中國當代文學史上擁有廣泛的影響力。
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