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論道中醫(yī) : 傳統(tǒng)中醫(yī)學理論的現(xiàn)代釋讀 版權(quán)信息
- ISBN：9787513266383
- 條形碼：9787513266383 ; 978-7-5132-6638-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論道中醫(yī) : 傳統(tǒng)中醫(yī)學理論的現(xiàn)代釋讀 內(nèi)容簡介
中醫(yī)的現(xiàn)代化是中醫(yī)走向現(xiàn)代、走向未來、走向世界的必由之路，而中醫(yī)語言的現(xiàn)代化又是中醫(yī)現(xiàn)代化的步，《論道中醫(yī)——傳統(tǒng)中醫(yī)學理論的現(xiàn)代釋讀》就是嘗試用現(xiàn)代科學的語言來闡釋傳統(tǒng)中醫(yī)學理論的一本書。
書中對傳統(tǒng)中醫(yī)學的一些重要術(shù)語和概念，如道、氣、陰陽和五行等進行了現(xiàn)代釋讀，并在對這些術(shù)語和概念的釋讀中闡明了中西醫(yī)兩種不同醫(yī)學體系的根本差異。書中比較了中西醫(yī)兩種不同思維方式的差異，指出中西醫(yī)之間差異的實質(zhì)是中西醫(yī)學思維方式的差異。書中討論了中醫(yī)學天人合一的觀念，認為中醫(yī)學的本質(zhì)是一門天人醫(yī)學，天人合一是中醫(yī)學追求的優(yōu)選目標，也是中醫(yī)認識論的基礎(chǔ)，對中醫(yī)學理論的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要的作用和影響。書中著重論述了中醫(yī)的精氣、臟腑和經(jīng)絡(luò)理論的產(chǎn)生、發(fā)展和形成過程，并從現(xiàn)代認識的角度闡明了中醫(yī)的精氣、臟腑和經(jīng)絡(luò)的本質(zhì)。書中對中醫(yī)神識的現(xiàn)代科學實質(zhì)進行了探討，揭示了中醫(yī)的形、氣、神三者之間的關(guān)系。此外，本書還對中醫(yī)的整體觀念、中醫(yī)的藏象理論、中醫(yī)的取象思維、中西醫(yī)學疾病觀的差異、中西醫(yī)結(jié)合等問題進行了較為深入的探討和研究。閱讀本書的過程，也是您重新認識和發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學與中國傳統(tǒng)文化的過程。
論道中醫(yī) : 傳統(tǒng)中醫(yī)學理論的現(xiàn)代釋讀 目錄
導(dǎo)論
中醫(yī)學是探求天人之“道”的醫(yī)學
一、“道”的基本含義
二、中醫(yī)學是探求天人之“道”的醫(yī)學
三、“道”與“器”的不同決定著中西醫(yī)學的根本差異
四、中醫(yī)學是以“道”為研究對象的醫(yī)學科學體系
論中西醫(yī)學思維方式的差異
一、中醫(yī)重整體聯(lián)系，西醫(yī)重還原分析
二、中醫(yī)學論“虛”，西醫(yī)學指“實”
三、中醫(yī)重思辨，西醫(yī)重實證
四、中醫(yī)重心悟，西醫(yī)重理性
五、中醫(yī)的恒動觀，西醫(yī)的靜態(tài)觀
六、中醫(yī)重和諧，西醫(yī)重對抗
“天人合一”論
一、人與天地同源
二、人與天地同理
三、人與天地相通
四、人與天地相應(yīng)
五、人與天地相參
六、結(jié)語
中醫(yī)整體論
一、中醫(yī)學整體觀念的產(chǎn)生和形成
二、中醫(yī)學的整體聯(lián)系觀與西醫(yī)學的還原分析觀
三、中醫(yī)學是研究人體整體功能的整體醫(yī)學
四、中藥的藥理作用機制
五、整體觀念是中醫(yī)學*根本的特點
陰陽論
一、陰陽觀念的起源
二、陰陽的特點及其運動變化規(guī)律
三、陰陽學說的產(chǎn)生和發(fā)展
四、陰陽學說理論在中醫(yī)學領(lǐng)域的應(yīng)用
五、陰陽學說理論的現(xiàn)代認識
六、陰陽學說的“陰陽”與西方哲學辯證法的“矛盾”
五行論
一、五行觀念的起源
二、五行學說的產(chǎn)生、形成和發(fā)展
三、五行的分類方法及作用規(guī)律
四、“元氣-陰陽-五行”模型的構(gòu)建
五、五行學說理論在中醫(yī)學領(lǐng)域的應(yīng)用
六、五行的作用與價值需要重新認識和發(fā)現(xiàn)
……
中醫(yī)精氣論
中醫(yī)臟腑論
經(jīng)絡(luò)論
中醫(yī)神識論
論中西醫(yī)學疾病觀的差異
中西醫(yī)結(jié)合論
后記
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論道中醫(yī) : 傳統(tǒng)中醫(yī)學理論的現(xiàn)代釋讀 節(jié)選
《論道中醫(yī)：傳統(tǒng)中醫(yī)學理論的現(xiàn)代釋讀》：五、整體觀念是中醫(yī)學*根本的特點整體功能是事物（包括人體）的各組成部分在整體的相互作用與相互聯(lián)系中所產(chǎn)生或表現(xiàn)出來的功能，但整體功能又絕不是脫離結(jié)構(gòu)功能而憑空產(chǎn)生的某種特別的功能，整體功能不能離開結(jié)構(gòu)功能而單獨地存在，它總是建立在一定的結(jié)構(gòu)功能基礎(chǔ)之上的。在整體功能與結(jié)構(gòu)功能的相互關(guān)系上，結(jié)構(gòu)功能構(gòu)成整體功能的某一方面和環(huán)節(jié)，而整體功能則是多個相關(guān)的結(jié)構(gòu)功能綜合在一起的總體的外在表現(xiàn)。比如，中醫(yī)學常說脾具有主運化的功能，脾主運化的功能就是一種整體功能，但脾的運化功能又不是脫離人體的結(jié)構(gòu)功能而獨立存在的功能，而是由組成人體消化系統(tǒng)的各組織器官（如口腔、食管、胃、大小腸、膽囊、胰腺、肝臟等）的結(jié)構(gòu)功能相互協(xié)調(diào)、相互配合綜合在一起的整體的外在表現(xiàn)。又如，我們說心主血脈的功能也是人體的一種整體功能，就是因為血脈的運行并不是由心臟一個臟器獨立完成的，而是心臟與循環(huán)系統(tǒng)的各組織器官（如全身血管等）在整體的相互協(xié)調(diào)、相互配合中共同完成的，心主血脈的功能實質(zhì)是心臟和與之關(guān)聯(lián)的各相關(guān)臟器的結(jié)構(gòu)功能綜合在一起的整體的外在表現(xiàn)。其余如中醫(yī)學所說的肺主宣發(fā)的功能、肝主疏泄的功能、腎主納氣的功能等，也都是由人體各相關(guān)組織器官的結(jié)構(gòu)功能綜合在一起的整體的外在表現(xiàn)。實際上，人們在臨床中所觀察到的各種生理現(xiàn)象都是人體整體功能的外在表現(xiàn)，人們所觀察到的各種病理現(xiàn)象（即中醫(yī)學所說的癥或證候）則是人體整體功能異常的外在表現(xiàn)。比如，人們在臨床上觀察到的人的消化、吸收的功能現(xiàn)象，就是脾主運化的整體功能的外在表現(xiàn)，人們在臨床上觀察到的血液在脈管內(nèi)運行的功能現(xiàn)象，就是心主血脈的整體功能的外在表現(xiàn)，這就不難理解中醫(yī)學在研究人體的生命運動規(guī)律和疾病的規(guī)律時為什么要用“司外揣內(nèi)”的方法。所謂的“司外”，就是觀察和研究人體外在表現(xiàn)出來的生理與病理現(xiàn)象；所謂的“揣內(nèi)”，就是揣測人體內(nèi)在的生理與病理改變。中醫(yī)的辨證論治就是一種典型的司外揣內(nèi)的思維方式。所謂辨證論治，就是通過對疾病表現(xiàn)出來的癥或證候進行辨別或辨析，以推求出表現(xiàn)為這種癥或證候的疾病的本質(zhì)——證，然后再針對疾病的“證”，即疾病的本質(zhì)去進行論治，而“證”所反映的正是人體各種整體功能的異常，如心陽不足、肺失宣降、脾失健運、肝失疏泄等。中醫(yī)學之所以要用司外揣內(nèi)的方法去進行辨證論治，就是因為中醫(yī)學是一門研究人體整體功能的整體醫(yī)學，而研究整體功能就必須從整體功能所表現(xiàn)出來的人體的生理與病理現(xiàn)象著手。從人體表現(xiàn)出來的生理與病理現(xiàn)象出發(fā)來研究人體生命活動規(guī)律和疾病規(guī)律，是中醫(yī)學整體醫(yī)學的性質(zhì)所決定的。西醫(yī)學則是透過人體的生理與病理現(xiàn)象去認識和研究人體和疾病的規(guī)律。這是因為西醫(yī)學是一門結(jié)構(gòu)醫(yī)學，西醫(yī)學所說的人體和人體疾病的規(guī)律是人體的結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)異常的規(guī)律。但人體生理與病理現(xiàn)象的實質(zhì)卻是人體整體功能的外在表現(xiàn)，是人體的各個部分（包括人體與環(huán)境）在整體的相互作用與相互聯(lián)系中呈現(xiàn)出來的，是不能歸結(jié)或還原到人體的結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)的異常中去的。因此，西醫(yī)學就必然會把現(xiàn)象看成是本質(zhì)之外的一種表象，本質(zhì)不一定能決定現(xiàn)象，現(xiàn)象也不一定能反映本質(zhì)，甚至會掩蓋其內(nèi)在的本質(zhì)，因而人體和疾病的規(guī)律就必須透過人體的生理與病理現(xiàn)象去認識。在中醫(yī)學看來，生命運動的本質(zhì)存在于人體各部分的整體聯(lián)系之中，生命運動的規(guī)律是人體各部分相互作用關(guān)系的規(guī)律，人體的生理與病理現(xiàn)象是人體整體功能的外在表現(xiàn)，而人體的整體功能又是在人體各部分的相互關(guān)系中產(chǎn)生和形成的，因此人體生理與病理現(xiàn)象的本質(zhì)是人體的關(guān)系而不是人體的結(jié)構(gòu)，這也是為什么在中醫(yī)的辨證論治中，通過辨證所得大多是人體各部分關(guān)系的異常，如陰陽失調(diào)、氣血紊亂、心腎不交、肝脾不調(diào)等，而不是像西醫(yī)學的診斷那樣，得到的多是諸如病毒性肝炎、胃十二指腸潰瘍、動脈粥樣硬化等關(guān)于人體形態(tài)結(jié)構(gòu)的異常。既然事物的結(jié)構(gòu)與事物的關(guān)系都與事物的功能相關(guān)，那么，到底是事物的結(jié)構(gòu)決定事物的功能，還是由事物的關(guān)系決定事物的功能呢？受西方哲學原子論物質(zhì)觀和近代西方自然科學的影響，長期以來人們都一直認為，結(jié)構(gòu)是功能的基礎(chǔ)，事物有什么樣的結(jié)構(gòu)就會有什么樣的功能，因此是事物的結(jié)構(gòu)決定事物的功能，這種觀點我們稱之為功能認識的結(jié)構(gòu)決定論。實際上這種觀點并不正確。建立在中國古代元氣論物質(zhì)觀和整體觀念基礎(chǔ)上的中醫(yī)學認為，結(jié)構(gòu)并不能決定功能，結(jié)構(gòu)只是產(chǎn)生功能（包括整體功能）的物質(zhì)基礎(chǔ)，真正決定功能的是事物（物質(zhì)）之間的相互關(guān)系，即關(guān)系決定功能。我們生活的大自然之所以如此豐富多彩，正是在自然界事物之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系中呈現(xiàn)出來的，而人體生命現(xiàn)象（包括人的思維和意識現(xiàn)象等）的復(fù)雜性，更不是用有限的人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)就能解釋的，而只能用有限的人體形態(tài)結(jié)構(gòu)所形成的無限的相互關(guān)系來加以說明。這種認為事物之間的相互關(guān)系決定事物功能的觀點，我們稱之為功能認識的關(guān)系決定論。功能認識的關(guān)系決定論與中國古代氣學說理論的認識是完全一致的。中國古代氣學說的理論認為，氣是充塞于宇宙天地間（包括人體內(nèi)）的一種極具活力的精微物質(zhì)，氣的運動產(chǎn)生氣化，而事物的功能正是在氣化運動中產(chǎn)生的，從現(xiàn)代認識的角度講，氣所代表的正是事物之間相互作用的關(guān)系。……
論道中醫(yī) : 傳統(tǒng)中醫(yī)學理論的現(xiàn)代釋讀 作者簡介
胡登峰，男，1971年5月出生，湖北黃梅人。早年畢業(yè)于第四軍醫(yī)大學，曾在部隊醫(yī)院行醫(yī)多年，現(xiàn)供職于武漢市衛(wèi)生健康委員會。長期以來，作者對中醫(yī)及中國傳統(tǒng)文化懷有強烈的興趣與愛好，致力于中醫(yī)基礎(chǔ)理論和臨床的現(xiàn)代研究，特別是在中醫(yī)辨證論治、舌診、脈診的研究中尤有心得。臨床上，作者將傳統(tǒng)的中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論與現(xiàn)代科學的全息生物學理論結(jié)合起來，創(chuàng)立了經(jīng)絡(luò)全息針灸療法，用之于多種疑難雜病，療效卓著。曾出版專著《辨證論治新探——一本把中醫(yī)講明白的書》（與洪國芳合著 湖北科學技術(shù)出版社），獲得業(yè)界的好評。本書是作者積二十余年心力之力作，集中地反映了作者在中醫(yī)理論研究領(lǐng)域的學術(shù)觀點和學術(shù)思想。
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