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關于善惡的對話(一個部落旅行者的故事) 版權信息
- ISBN：9787300290348
- 條形碼：9787300290348 ; 978-7-300-29034-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
關于善惡的對話(一個部落旅行者的故事) 本書特色
這是有關一個旅行者的故事，這個旅行者試圖向一個陌生的部落解釋存在于自己文化中的道德思考。他了解隱藏在這些道德思考背后的倫理學理論，也了解在各種不同的實踐領域，倫理的推理是如何影響社會及法律的運行的。 本書的目的是傳達和激發關于倫理問題的思考；再次，閱讀指南和參考文獻，為那些試圖在某個領域深入探討的人提供啟示；*后，它可以用于一學期或一學年的倫理學課程的教科書。
關于善惡的對話(一個部落旅行者的故事) 內容簡介
本書可謂英國版《蘇菲的世界》。作者描述了在一個虛構的艾洛依部落的經歷，通過與艾洛依人的對話回應了一系列人們普遍的人生困惑，探討了人應該自私嗎？什么是權利？為什么要生孩子呢？誰應該為孩子負責？等等問題，深入淺出地介紹了這些問題背后的倫理學理論，讓讀者在輕松喜悅的閱讀中達到對西方倫理學主要理論和實踐的了解。
關于善惡的對話(一個部落旅行者的故事) 目錄
**章 選擇的自由
**次對話
作為科學研究對象的人
宿命論的命題：未來將是未來
科學解釋適用于人類自由嗎？
有意識的和無意識的動機
社會科學是以人為主題的嗎？
基因決定論和社會生物學
關于自由意志的倫理學含義和社會
含義
插曲
第二章 人性自私嗎？
第二次對話
利己主義的形式
倫理利己主義
利己主義有助于共同的善嗎？
利他是否可能？
自私基因
插曲
第三章 追求幸福
第三次對話
增進幸福
功利與原則
功利計算的問題
結果或期望的結果
產生幸福的規則
幸福的類型——質量或數量？
理性的幸福
理想功利主義
含義豐富的幸福概念或多元價值？
目的和手段
陳舊的權宜階梯
插曲
第四章 相對主義的變異
第四次對話
道德相對主義
道德兩難
情感主義、后現代主義和其他形式的主觀主義
傳統和宗教
寬容
人類共同擁有什么？
插曲
……
第五章 訴諸權利
第六章 原則與直覺
第七章 美德與境遇
第八章 個人的關系
第九章 生與死的問題
第十章 平等與差別
第十一章 自由、正義與沖突
第十二章 節制、和諧與環境
尾聲
旅行者的回歸
閱讀指南和參考文獻
索引
譯后記
新版譯后記
**次對話
作為科學研究對象的人
宿命論的命題：未來將是未來
科學解釋適用于人類自由嗎？
有意識的和無意識的動機
社會科學是以人為主題的嗎？
基因決定論和社會生物學
關于自由意志的倫理學含義和社會
含義
插曲
第二章 人性自私嗎？
第二次對話
利己主義的形式
倫理利己主義
利己主義有助于共同的善嗎？
利他是否可能？
自私基因
插曲
第三章 追求幸福
第三次對話
增進幸福
功利與原則
功利計算的問題
結果或期望的結果
產生幸福的規則
幸福的類型——質量或數量？
理性的幸福
理想功利主義
含義豐富的幸福概念或多元價值？
目的和手段
陳舊的權宜階梯
插曲
第四章 相對主義的變異
第四次對話
道德相對主義
道德兩難
情感主義、后現代主義和其他形式的主觀主義
傳統和宗教
寬容
人類共同擁有什么？
插曲
……
第五章 訴諸權利
第六章 原則與直覺
第七章 美德與境遇
第八章 個人的關系
第九章 生與死的問題
第十章 平等與差別
第十一章 自由、正義與沖突
第十二章 節制、和諧與環境
尾聲
旅行者的回歸
閱讀指南和參考文獻
索引
譯后記
新版譯后記
展開全部
關于善惡的對話(一個部落旅行者的故事) 節選
《關于善惡的對話——一個部落旅行者的故事（明德經典人文課）》： *好把倫理利己主義看作在這個詞的一般含義上提倡自私的理論。這種提倡意味著可以選擇利己主義，而這恰恰是心理利己主義的理論所反對的。心理利己主義者無法選擇，他們只能是倫理利己主義者。很明顯，如果我只能追求我自己的利益，任何人要求我做別的都沒有意義。所以如果利己主義的心理學形式與任何一種倫理學理論有一點相容，就會產生倫理利己主義，而倫理利己主義并不一定能產生心理利己主義。心理利己主義幾乎不需要道德理論：如果人們只能選擇利己的行為，那么，告訴他們什么是“應該”做的就沒有什么意義！皯摗敝挥性谡嬲嬖谶x擇的地方才會發生作用。或者，如傳統的表述，“應該”意味著“可能”。然而，這是一個自然的過渡。如西季威克所說，“從心理學概括出倫理原則不可能有令人信服的推論，但是，心靈存在著從一個立場過渡到另一個立場的自然趨向”。 心理利己主義本身是一個強有力的理論。它經常受到人們列舉的反證的攻擊，但是這種反證的方式難以產生有決定作用的反駁。例如，阿爾伯特·施韋澤和特蕾莎修女，這些人的生活顯然是無私地為他人福利而奔忙，并且不求回報的縮影，但這卻成為一些作品所指責的主題，這些作品把他們的行為看作是尋找自我和自我服務。但這種力量——使人們無法對它進行反駁，正是這個理論的弱點。因為*終人們會清楚地認識到心理利己主義排除了利他的邏輯可能性。 原因是很復雜的。首先，這常常產生于對語言的誤解。心理利己主義者不承認人對特定的東西的需要——如食品、飲料、性、溫暖、鍛煉、信息、心靈的平和、報復或幸；蛩说牟恍遥麄冋J為只有對可能的客體的欲望才是某種欲望，或者只有可能得到的東西（如欲望、快樂、滿足）才是我自己想到的。但是存在一個被人們忽略的事實，“欲望”“想”這些動詞可能的客體是存在一個總體范圍的。利己主義者在欲望和欲望的客體之間設置了一個空無所有的同義反復的障礙，只不過這個障礙處于有關動機的心理學觀點的偽裝之下。 這個對語言的誤解通常與對事實理解的混亂聯系在一起。有時人們的行為確實是為了追求快樂，但這里有一個非常普通的區別，例如，一個普通人吃是為了活著，而一個美食家活著是為了吃，前者想要食物，后者想要餐桌上的快樂。完全不合文法的利己主義者可能宣稱后者是標準。但是，作為一個與事實有關的判斷，這無疑是不可信的。這只是因為它混雜了關于語言的錯誤斷言，任何人都“想”斷言它。首先，它似乎讓人永遠不可能獲得真正的滿足感。如果人們只能把目標定位在達到快樂的狀態——如果他們不可能從比如，好的食品、聽音樂或者體育活動中得到直接的滿足，那么每一個人都走向永遠的失望。因為，只有當聽音樂是能夠產生滿足感的活動時，你才能夠從聽音樂中得到快樂。而且，如果在聽音樂中不可能找到直接的快樂，那么就沒有理由把聽音樂的快樂視為可能的直接欲望的客體。那就只可能通過聽音樂的快樂之類的方式來實現它，無限地進行下去——典型地無止境地撤退的例子。 一旦這些誤解消除以后，就有可能觸及利己主義的真正根基。心理利己主義對很多明顯的人類的無私行為或者自我犧牲有強烈的興趣，但這只是因為他們想暴露他們在這些行為的核心中所看到的自私之根。一位婦女向慈善機構慷慨捐助，“啊，好啊，”他們這么解釋這件事，“你知道，這會帶給她稅收方面的利益。”一個人看到因為自己犯了罪而使另一人受冤枉被判刑，就去自首了，他們會這么說：“讓那個無辜者被判刑已經讓他感到懊悔，而且他發現這比讓他自己接受懲罰更糟！币粋更殘酷的例子是，狄更斯的《雙城記》中的西德尼·卡頓，他替別人上了斷頭臺，他們這樣解釋：“繼續活著，與那個人死亡的事實相伴，而這又導致他們都深愛的女人憂傷，這種痛苦遠遠大于失去他自己的生命的痛苦。” ……
關于善惡的對話(一個部落旅行者的故事) 作者簡介
布倫達??阿爾蒙德（Brenda Almond）,曾為英國赫爾大學哲學系主任，道德及社會哲學教授，曾在著名哲學家A.J.艾耶爾指導下學習，因對倫理學和應用哲學的研究著名，在主流哲學雜志上發表了很多文章。她是荷蘭烏德勒支大學榮譽博士，中國人民大學道德科學研究院客座研究員。著有《探索哲學》（布萊克威爾，1995），《應用倫理學導論》（布萊克威爾，1995）。
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