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經典常談 版權信息
- ISBN：9787530679708
- 條形碼：9787530679708 ; 978-7-5306-7970-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
經典常談 本書特色
經典的價值不在實用，而在文化。經典訓練是一般人文化教育的必要內容。但我國古代經典，浩繁艱深，為使一般人有興趣去接近它，作者在書中用簡潔曉暢的文字介紹了華夏民族文化遺產中的菁華。常談不囿于陳腐的舊學框架，盡量采擇近人新說。讀來親切自然，通俗易懂。字里行間可見出一種嚼飯哺人，孜孜不倦的精神。 以學術大師和散文家的功力，用淺明而切實的文字，于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國文化遺產中的經典作品，有方法、有系統、有料、有趣。
經典常談 內容簡介
朱自清的《經典常談》包括說文解字、周易、尚書、詩經、三禮、春秋三傳、四書、戰國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三篇，系統地介紹了中國古代文學的發展與歷史脈絡。 全書對經典的梳理與講解，不僅知識上簡潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范；讓古文對讀者來說更為親近、熟悉，從而啟發讀者的興趣。
經典常談 目錄
序 / ００1
**講 喬多與圣法朗梭阿大西士 / ００1
第二講 陶拿丹羅之雕塑 / ００8
第三講 鮑梯卻梨之嫵媚 / ０17
第四講 萊沃那·特·文西（上）
《瑤公特》與《*后之晚餐》 / ０26
第五講 萊沃那·特·文西（下）
人品與學問 / ０36
第六講 彌蓋朗琪羅（上）
西施庭教堂 / ０45
第七講 彌蓋朗琪羅（中）
圣洛朗查教堂與梅迭西斯墓 / ０59
第八講 彌蓋朗琪羅（下）
教皇于勒二世墓與《摩西像》 / ０66
第九講 拉斐爾（上）
第十講 拉斐爾（中）
第十一講 拉斐爾（下）
第十二講 斐爾尼尼
第十三講 項勃朗在盧佛宮
第十四講 項勃朗之刻版畫 / 126
第十五講 呂朋斯 / 136
第十六章 范拉士葛
第十七講 波生 / 161
第十八講 葛萊士與第特洛 / 175
第十九講 萊諾支與耿斯勃洛 / 183
第二十講 浪漫派風景畫家 / 195
編校后記 / 205
譯名對照表 / 209
圖片目錄 / 210
名作簡列 / 215
展開全部
經典常談 節選
**講 喬多與圣法朗梭阿大西士 喬多（Ambrogio ou Angiolotto di Bondone Giotto，1266-1336，喬托）可說是基督教圣者法朗梭阿大西士（Saint Fran?觭ois d’Assise，1182-1226，阿西西的方濟各）的歷史畫家。他一生重要的壁畫分布在三所教堂中，其中二所都是法朗梭阿（方濟各）派的寺院。在阿西士（阿西西）教堂中，就有喬多描繪圣法朗梭阿的行述的壁畫二十八幅。翡冷翠（佛羅倫薩）圣太克洛斯大寺（圣十字教堂）的內部裝飾，大半是喬多以圣法朗梭阿為題材的作品。巴圖（帕多瓦）城阿萊那（阿雷那）教堂中，喬多描繪圣母與耶穌的傳略的三十八幅壁畫，也還是充滿了法朗梭阿教派的精神。 所謂法朗梭阿教派者，乃是一二一五年時，基督教圣徒法朗梭阿大西士創立的一個宗派。教義以刻苦自卑、同情弱者為主。十三世紀原是中古的黑暗時代告終、人類發現一線曙光的時代，是誕生但丁、倍根（培根）、圣多瑪（圣多馬）的時代。圣法朗梭阿在當時苦修布道，說宗教并非只是一種應該崇奉的主義，而其神圣的傳說、莊嚴的儀式、圣徒的行述、《圣經》的記載，都是對于人類心靈*親昵的情感的表現。以前人們所認識的宗教是可怕的，圣法朗梭阿卻使宗教成為大眾的親切的安慰者。他頌贊自然，頌贊生物。相傳他向鳥獸說教時，稱燕子為“我的燕姊”，稱樹木為“我的樹兄”。他說圣母是一個慈母，耶穌是一個嬌兒，正和世間一切的慈母愛子一樣。他要人們認識充滿著無邊的愛的宗教而皈依信服，奉為精神上的主宰。 圣法朗梭阿這般仁慈博愛的教義，在藝術上純粹是簇新的材料。顯然，過去的繪畫是不夠表現這種含著溫柔與眼淚的情緒了。喬多的壁畫，即是適應此種新的情緒而產生的新藝術。 喬多個人的歷史，很少確切的資料足資依據。相傳他是一個富有思想的聰慧之士，和但丁相契，在當時被認為非常博學的人。翡冷翠人委托喬多主持建造當地的鐘樓時，曾有下列一條決議案： “在這樁如在其他的許多事業中一樣，世界上再不能找到比他更勝任的人。” 藝術革命有一個永遠不變的公式：當一種藝術漸趨呆滯死板，不能再行表現時代趨向的時候，必得要回返自然，向其汲取新藝術的靈感。 據說喬多是近世繪畫始祖契瑪慕（Cimabue，契馬布埃）的學生；但他在童年時，已在荒僻的山野描畫過大自然。因此，他一出老師的工作室，便能擺脫傳統的成法而回到他從大自然所得的教訓——單純與素樸上去。 他的藝術，上面已經說過，是表現法朗梭阿教義的藝術。他的簡潔的手法、無猜的心情，*足表彰圣法朗梭阿的純真樸素的愛的宗教。 從今以后，那些懸在空中的圣徒與圣母，背后戴著一道沉重的金光，用貴重的彩石鑲嵌起來的圖像，再不能激動人們的心魂了。這時候，喬多在教堂的墻壁上，把法朗梭阿的動人的故事，可愛的圣母與耶穌，先知者與使徒，一組一組地描繪下來。 《圣法朗梭阿出家》（《圣方濟各出家》），表現圣法朗梭阿卸下衣服，奉還他的父親的情景。還有《圣法朗梭阿向小鳥說教》（《圣方濟各向小鳥說教》）、《圣法朗梭阿在蘇丹廷上》（《圣方濟各在蘇丹廷上》）、《圣法朗梭阿驅逐阿萊查城的魔鬼》（《圣方濟各驅逐阿萊查城之魔鬼》）、《圣法朗梭阿之死》（《圣方濟各之死》）、《圣母之誕生》《圣約翰-巴底斯脫之誕生》（《施洗者圣約翰之誕生》）、《訪問》《十字架下》（《基督在十字架下》，今譯《哀悼基督》）、《下葬》等等，就像當時記載這些宗教故事的傳略一樣，使十三、十四世紀的民眾感到為富麗的拜占廷繪畫所沒有的熱情與信仰。 這些史跡，喬多并不當它像英雄的行為或神奇的靈跡那樣表現，他只是替當時的人們找到一個發泄真情的機會。因為那時的人們，一想起圣法朗梭阿的遺言逸事，就感動到要下淚。所以喬多的畫就成了天真的動人的詩。在《圣母之誕生》中，許多女仆在床前浴著嬰兒，把他包裹起來。這情景，圣約翰、圣母、耶穌，已不復是《圣經》上的“圣家庭”，而是像英國批評家羅斯金（John Ruskin）所謂的“爸爸、媽媽與乖乖”了。 這種親切的詩意*豐富的，要算是《圣法朗梭阿向小鳥說教》的那張壁畫了。這個十分通俗的題材，曾被不少畫家采用過；但從沒有一個藝人，能像喬多那樣把圣法朗梭阿的這樁天真的故事，描寫得真切動人。十六世紀時梵羅納士（Véronèse，韋羅內塞）畫過《圣安東納向魚類說教》（《圣安東尼向魚類說教》）。那是：一個圣者在暴風雨將臨的天色下面，做著大演說家的手勢，站在巖石上面對著大海。喬多的作品卻全然不同：圣法朗梭阿離開了他的同伴，走到路旁，頭微俯著，舉著手，他正在勸告小鳥們“要頌贊造物，因為造物賜予它們這般暖和的衣服，使它們可以借此抵御隆冬的寒冷，并給予它們枝葉茂盛的大樹，使它們得以避雨，得以筑巢棲宿”。小鳥們從樹上飛下來，一行一行地蹲在他面前，仿佛一群小孩在靜聽“基督教義”功課。有的，格外信從地，緊靠著他；有的，較為大意，遠遠地蹲著。一切都是經過縝密的觀察而描繪的。笨拙的素描中藏著客觀的寫實與清新的幻想。 圣者的手，描得很壞，小鳥也畫得太大，飛鳥也飛得不行。十八世紀以來的動物畫家可以畫得比他高明十倍。他的樹，像紙板做的一樣。但是我們看了圣者向小鳥說教，小鳥諦聽圣者布道的情景，我們感動到忘了它一切形式上的笨拙。原來那些技巧，只要下一番工夫就可做到的。 此外，這種新藝術形式所需要的特殊的長處，是此前的畫家們所從未想到的：在構圖方面，它更需要嚴肅與聰明；在觀察方面，更需要真實性。 在描寫歷史或傳說的繪畫中，**要選擇能夠歸納全部故事的時間。一幅歷史畫應該由我們去細心組織。畫家應當把襯托事實使其愈益顯明的小部分搜羅完備；更當把一幅畫的題材，含蓄在表明一件事實的一舉手一投足的那一分鐘內。 可是，對于喬多，一件史實的明白的表現，還是不夠；他更要傳達故事中的熱情來感動觀眾，因此，他不獨要選擇可以概括全部事實的頂點，并且還要使畫中的人物所表現的頂點的時間，同時是觀眾們感動得要下淚的時間。在《圣法朗梭阿出家》一畫中，這一個時間便是法朗梭阿脫下衣服投在他父親腳下，阿西士城主教把一件大氅替他遮蔽裸體的一幕。他父親的震怒，使旁人不得不按住了他阻止他去鞭撻他的兒子。路上的小兒，亦為了這幕緊張的戲劇而叫喊著，在兩旁投擲石子。在《十字架下》一畫中，喬多選擇了圣母俯在耶穌的臉上，想在他緊閉的眼皮下面尋找她孺子的*后一瞥的時間。 如果要一幅畫能夠感動我們，那么還得要有準確而特殊的動作，因為動作是顯示畫中人物的內心境界的。在這一點上，喬多亦有極大的成功。 《圣法朗梭阿在蘇丹廷上》那幅壁畫，據當時的記載，有下列這樣的一樁典故： 圣者一直旅行到信仰回教（伊斯蘭教）的國中，大家都佩服他的德行，他們的蘇丹（即回教國君主之稱）想把他留下。圣法朗梭阿受了神的啟示，就說：“如果你答應崇拜基督，那么，我為了愛基督之故就留在你們這里。你如果不愿意，我可給你一個證據，使你明白你的宗教與我的宗教孰真孰偽。生起火來，我答應和我的弟兄們走到火里去；你那里，也同你的僧徒一起蹈火。”蘇丹聲明他相信他的僧徒中，沒有一個敢接受這種真理的試驗。圣法朗梭阿又說：“你答應放棄對于摩罕默德（穆罕默德）宗教的信仰罷，我們可以立刻踏到火焰中去。”這時候，他已撩起衣裙，做著預備向前的姿勢，然而蘇丹沒有接受他的條件。 喬多的壁畫，即是描繪那“撩起衣裙，預備向前”的一剎那。畫中一共有六個人，都感著極強烈的而又互相不同的情緒。六個人個個都在準確明白的姿勢中，表出他們的心境。蘇丹的僧徒們，正在驚惶逃避，他們大張著衣裙以避爐火的熱度，并可借此看不見圣徒蹈火的可怕的情景。圣者的弟兄們做著驚駭的姿勢。蘇丹，在王座上，命令他的僧徒不許離去。在這紛亂的場合中間，圣法朗梭阿的動作即有兩種意義：**，表明他是跣足著，第二，表明撩起衣裙，乃是準備舉步。 這般生動的描寫，當然非金碧輝煌的拜占廷藝術所可同日而語了。 那幅畫上的人物，且是對稱地排列著如浮雕一般。蘇丹的王座在正中，爐火與圣者就在他的身旁。全部的人物只在一個行列上。 他的素描與構圖同樣是單純，簡潔。這是喬多的特點。 喬多全部作品，都具有單純而嚴肅的美。這種美與其他的美一樣，是一種和諧：是藝術的內容與外形的和諧；是傳說的天真可愛，與畫家的無猜及樸素的和諧；是情操與姿勢及動作的和諧；是藝術品與真理的和諧；是構圖、素描與合乎壁畫的寬大的手法，及取材的嚴肅的和諧。 現代美術史家貝朗遜（B．Berenson，貝倫森）曾謂：“繪畫之有熱情的流露，生命的自白與神明之皈依者，自喬多始。” 實在，這熱情的流露，生命的自白與神明之皈依，就是文藝復興繪畫所共有的精神。那么，喬多之被視為文藝復興之先驅與翡冷翠畫派之始祖，無論從精神言或形式言，都是精當不過的評語了。
經典常談 作者簡介
朱自清(1898—1948),原名自華,號秋實,后改為自清,字佩弦。原籍浙江紹興,生于江蘇東海。中國現代散文家、詩人,文學研究家。1920年他從北京大學哲學系畢業，1925年到清華大學任教，開始研究中國古典文學，樹立了"白話美文的模范"。1937年抗日戰爭爆發，他隨校南遷至昆明，任西南聯大教授，講授《宋詩》、《文辭研究》等課程。抗日戰爭結束后，他由昆明返回北京，任清華大學中文系主任。主要作品有詩歌散文集《蹤跡》、散文集《背影》《歐游雜記》《經典常談》等。
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