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新書--古希臘民主制的興衰(精裝) 版權信息
- ISBN：9787510893490
- 條形碼：9787510893490 ; 978-7-5108-9349-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新書--古希臘民主制的興衰(精裝) 本書特色
1. 《泰晤士報文學增刊》2016年年度圖書 2. 梳理民主制和反民主制的思想傳統，記錄民主制在古希臘的起源與衰落
新書--古希臘民主制的興衰(精裝) 內容簡介
我們知道，古希臘人發明了民主制，但是從柏拉圖到亞里士多德再到色諾芬，幾乎所有重要的古希臘思想家都反對甚至是敵視民主制，古希臘既是現代民主制的起源地，也是整個西方反民主制傳統的發源地。在西方，民主制也是一直等到兩千多年后的啟蒙時代，才再度成為一種被贊許的制度。保羅·卡特利奇在本書中詳細梳理了民主制和反民主制的思想傳統，記錄了民主制在古希臘的起源歷史，考察了民主制在公元前500年的雅典誕生的過程，記載了它在整個希臘世界的繁榮及其*終在馬其頓霸權下的消亡。在比較古今民主制度的差異時，他指出了古希臘民主制和現代民主制的顯著差異。
新書--古希臘民主制的興衰(精裝) 目錄
年 表
序 言 迷失在翻譯中？
現當代對民主一詞的挪用（一）
**部分
**章 古代與現代的文獻來源
第二章 城邦、政治和政治所涉之物的出現
現當代對民主一詞的挪用（二）
第二部分
第三章 希臘民主制的興起（一）
古風時期的希臘
第四章 希臘民主制的興起（二）
公元前508/507年的雅典
第五章 希臘民主制的興起（三）
公元前507—前451/450年的雅典
第六章 希臘民主制理論？
第七章 雅典民主制的推行
約公元前450—前335年
第八章 雅典民主制
文化與社會，約公元前450—前335年
第九章 希臘民主制的興衰（一）
公元前5世紀
第十章 法庭中的雅典民主制
對德摩斯、蘇格拉底和泰西豐的審訊
第三部分
第十一章 希臘民主制的興衰（二）
希臘民主制的黃金時期（約公元前375—前350年）及其批評者
第十二章 “呂庫古時代”雅典民主制的影響
第十三章 古典希臘民主制的離奇死亡
回顧
第四部分
第十四章 希臘化民主制？
前途暗淡的民主制，約公元前323—前86年
第十五章 羅馬共和國
也是一種民主制嗎？
第十六章 被否決的民主制
羅馬帝國與早期拜占庭帝國
第十七章 民主制的消退
古代晚期、歐洲中世紀和文藝復興時期
第五部分
第十八章 復興的民主制
17世紀的英國、18世紀末19世紀初的法國
第十九章 民主制再造
18世紀末19世紀初的美國以及托克維爾的美國
第二十章 被馴服的民主制
19世紀的英國
后 記 現代民主制
回顧與展望
注釋及參考文獻
參考書目及進一步閱讀
出版后記
展開全部
新書--古希臘民主制的興衰(精裝) 節選
**章 古代與現代的文獻來源 古代與現代的文獻來源歷史（history）——或者說歷史編纂（historiography），即對歷史的書寫——總離不開文獻來源（sources）。這是因為，如果沒有文獻來源，寫出來的作品只能是虛構的歷史，*好也就是歷史小說。關于“sources”的隱喻—相關和不那么相關但有價值的證據自發且未受污染地如清泉般涌出—并不是完全沒有錯誤的。正如查爾斯·達爾文說過的那樣，一件證據要想有意義，必須支持或反對某種理論；而至少在人文學科中，各種理論就算不受門戶之見禁錮，也總是會有價值偏向。“客觀”或許是個高貴的夢想，但不過是個夢想。即使是*專業、*干巴巴的當代歷史著作也不可能完全沒有虛構，因為如意大利哲學家貝奈戴托·克羅齊（Benedetto Croce）所言，一切歷史都是當代史—其深刻含義是，歷史學家本人就是其所處時代的壓力的受害者，而他/她在為當代讀者記述或創作時，使用的必定是這一假想讀者群能理解的話語。換句話說，歷史學家所做的工作是發明：他們在當代并為當代（以及未來，假如有希望的話）重新構建過去，確切地說，重新構建他們心目中的某一種過去。然而，他們在這樣做時，嚴格、根本地以真實的證據為基礎，或者說應該如此，而這些證據產生或要證明的年代，是歷史學家記述的年代，而不是歷史學家自己與目標讀者所處的年代。 正如在序言中所指出的，古希臘語中的“demokratia”（德謨克拉提亞）一詞本身的意涵就飽受爭議。那些有作品存世的古希臘作者，在自覺、特意地書寫民主的概念或某種具體的民主政體時，從未幻想或偽裝出絕對客觀的姿態。事實上，他們當中的大多數（在本章的*后一節這一點會尤其突出）非常有意識地反對民主制，要么是基于原則，要么是基于務實的理由，要么二者兼有。然而這一慣例在古代有一個引人注目的例外：這個人是一位思想家，事實上是一位思想巨人，他不僅將古希臘政治理論化，還和學生一起對實際存在的政治體制的具體操作細節進行（或監督他人進行）了實證研究。雖然他不是古希臘意義上的民主意識形態鼓吹者—也就是說，他并不宣揚貧窮的普通公民構成的demos對少數富有的精英公民的統治和權力、反對可能為后者帶來*大利益的行為—但也不是堅定的民主意識形態反對者，就像他創建了雅典學園的導師柏拉圖（我毫不猶豫會這么認為）。我所說的這個人正是尼科馬庫斯（Nicomachus）之子亞里士多德。 亞里士多德沒有出生在雅典，也沒有得到雅典公民身份，但他成年后人生的四分之三時間都在雅典度過。他的出生地是位于希臘大陸北部的卡爾基狄克的斯塔基拉（斯塔吉魯斯），在他于公元前384 年出生時，那里是鄰近的馬其頓王國勢力范圍內的一個地方小城鎮；亞里士多德的父親尼科馬庫斯還是馬其頓國王阿明塔斯三世（Amyntas Ⅲ，公元前393/2—前369年在位）的宮廷醫生。亞里士多德17歲時（尚未成年，但也不再是孩子）選擇移居到雅典：這里是“智慧的市政廳”，他此后二十年的老師給雅典起了這樣的別名。他加入了學園（Academy），這是一個以他們的導師為中心的非正式的知識分子圈子，其名字取自他們相聚學習討論的小樹林。柏拉圖于公元前347年逝世后，亞里士多德離開了雅典，在愛琴海東部游歷了大約12年，其間他在萊斯博斯島進行了基本的生物學研究，并娶了赫耳墨亞斯（Hermeias）的受監護人為妻。這位赫耳墨亞斯是小亞細亞西北部的希臘城邦阿塔耳紐斯的僭主（唯一統治者），對學術很感興趣。公元前335年，亞里士多德回到雅典，其身份還是外邦居住者（metic），現在他憑一人之力建立了一個高等教育研究中心，即我們現代人通常所說的“呂克昂”（the Lyceum）。這一學術中心又是以其所在地得名，也位于一片神圣的樹林中；這一樹林祭祀的是善思辨的阿波羅的“狼形態”（阿波羅保護羊群和牧羊人不受狼群的襲擊）。亞里士多德創建的這個學院還有一個名字，即“逍遙學派”（peripatetic），因為這位老師習慣于一邊漫步，一邊講授知識。 不管有沒有得到他眾多學生的幫助，他通過某種方式，在之后的12年間，輯出了大約500篇有標題的作品，其中大多數作品（顯白［exoteric］的作品）似乎都是面向呂克昂學院之外的大眾的。這500篇作品中只有30篇左右較為完好地保存至今，而這些都是供學校內部使用的，因此被稱為隱微（esoteric）的作品。在這些作品中，其中有一篇，在所有關于古希臘民主的歷史中都有特別的地位：這本論著一般被稱作《政治學》（Politics）。不過這里又有一個不警覺之人可能會陷入的陷阱。“politics”（政治學）是對希臘語politika的慣常翻譯，而我們并不能確定這個標題是不是亞里士多德本人起的，因為這部著作本質上是由學生根據講義整理而成的。但不管這個標題是不是亞里士多德起的，他在這部著作中所指的都不會是我們所理解的政治，而是“關于城邦的事務”，而關于“城邦”，他指的不是任何政治實體和廣義的國家形式，而是一種特指的國家形式，即古希臘人的polis。我認為，此詞*合適的英語翻譯是“citizen-state”（公民邦），而不是常見的“city-state”（城邦）。polis 不一定有，事實上通常沒有很高的城市化程度，且希臘人對這些政治實體的稱呼會是“雅典人”，而不是“雅典”，因為他們認為“polis等同于其中的人”，這里的“人”指的是成年男性公民。而且，亞里士多德對古希臘的polis有一個獨特的個人理解：他認為polis 是一種“自然”的有機體，代表著一切政治實體或國家的終極目的（telos，teleology一詞的來源）。和所有希臘政治理論家一樣，亞里士多德沒有將道德判斷和冰冷的“科學”分析分開，對他而言，polis是一個道德客體，確切地說，是唯一一種讓社會人在其中能夠達到真正善的生活的政治共同體。這就是他廣為流傳但常受誤解的對人類的定義——人是“政治動物”——的含義。 然而，我們可以或多或少將通貫《政治學》全書的哲學線索跟書中更偏描述性、經驗性的內容分離開來，因為該書經常指涉的乃至支撐全書的，是一套政治信息資料庫，這些信息經過了極其認真和全面的研究（就當時的條件而言），而采樣對象是在當時廣義的希臘世界中存在的諸多城邦中的相當一部分：總數一千個左右中的大約一百五十個，這些城邦的地理范圍從今天的西班牙東南部到黑海東岸的格魯吉亞。這個涵蓋了一百五十多種希臘“政制”（希臘語中是politeiai，但希臘人對此詞的理解遠比我們要寬泛，詳見第二章）的資料庫，由呂克昂的學生搜集資料，然后在那里被整理編纂，后廣為傳播。哪些歷史證據能保留下來實屬變幻難料，下面就是個例子：這個信息資料庫中唯一存世的竟然是《雅典人的政制》，而且它本不該存留得相當完整。這份唯一幸存的手稿是寫在莎草紙上的，因為干燥的埃及沙漠得以保存下來，在19世紀末被人發現；之后，它很快就被發布出來，并立刻就改變了我們對至少一種古希臘民主制度的認識。或者不如說，它令我們重新意識到，古代雅典并非只有一種一成不變的民主制，在接近兩個世紀的歷史中，雅典出現了至少兩種民主制，因為它經歷了《雅典人的政制》的作者所稱的“變革”。
新書--古希臘民主制的興衰(精裝) 作者簡介
保羅·卡特利奇(Paul Cartledge)，是一名英國的古代歷史學家和學者。從2008年至2014年，他是劍橋大學A. G. 萊文蒂斯講席古希臘文化教授，在此之前，他曾是劍橋大學古希臘歷史講席教授。他的主要研究方向是古典時期的雅典和斯巴達。他曾出版過《斯巴達人：一部英雄的史詩》《亞歷山大大帝：尋找新的歷史》等多部著作。
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