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電視劇類型模式拓展研究 版權信息
- ISBN:9787106051778
- 條形碼:9787106051778 ; 978-7-106-05177-8
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊數:暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>>
電視劇類型模式拓展研究 內容簡介
20世紀90年代以來,消費文化浪潮逐漸覆蓋全球,得到縱深發展,滲透到人類社會生活的各個領域。世界大多數國家和地區的電視劇,迎來發展期、繁榮期或拓展期,極大地促進了當代電視劇藝術的成熟,總體上呈現出階段化、綜合化、娛樂化、類型化、技術化、產業化等顯著特點。21世紀頭十年以來,電影的革新與網絡劇的崛起,也倒逼電視劇積極尋求突破,類型電視劇處于不斷綜合與分化的大變革時期。 電視劇藝術的拓展,可以從藝術門類、敘事模式、人性觀念、基本類型四個層面得到驗證。
電視劇類型模式拓展研究 目錄
**節 電視劇基本類型的拓展
第二節 研究方法與思路
**章 言情劇研究
**節 言情劇的題材特點與生成語境
第二節 言情劇的演變歷程與類型模式
第三節 言情劇的敘事模式
第四節 偶像劇的愛情倫理及其文化闡釋
第五節 言情劇的空間愛情學及其意識形態
第六節 偶像劇的問題反思
第二章 家庭劇研究
**節 家庭劇的類型模式與倫理尺度
第二節 家庭劇的生成語境
第三節 中國家庭劇的演變歷程與敘事模式
第四節 家庭倫理劇的倫理敘事
第五節 六六“家庭三部曲”的空間敘事
第三章 鄉土劇研究
**節 鄉土劇的題材范圍與理念來源
第二節 中國大陸鄉土劇的生成語境
第三節 中國鄉土劇的先鋒角色與類型模式
第四節 地域文化與南北鄉土劇的女性形象
第五節 鄉土劇《白鹿原》自然信仰的文化宿命
第六節 社會學視野下的打工妹形象
第七節 電視劇的自然主義傾向
第四章 古裝劇研究
**節 古裝劇的時間限定與題材譜系
第二節 古裝劇的生成語境
第三節 中國古裝劇的演變歷程與類型模式
第四節 “宮心計”:宮斗劇的陰謀文化研究
第五節 古裝劇的消費文化解讀及其他
第六節 古裝劇的創作弊端
第五章 犯罪劇研究
**節 犯罪劇的類型模式與推理文化
第二節 犯罪劇的生成語境
第三節 中國大陸犯罪劇的演變歷程與敘事模式
第四節 香港犯罪劇的演變歷程與敘事模式
第五節 傳播學視野下犯罪劇與民眾犯罪模仿的關系
第六節 海巖劇的文化經濟分析
第六章 諜戰劇研究
**節 間諜簡史與諜戰劇的類型模式
第二節 中國內地諜戰劇的生成語境與演變歷程
第三節 諜戰劇的敘事結構與套路
第四節 諜戰劇的人性、女性與獸性
第五節 諜戰劇的社會學闡釋
第七章 功夫劇研究
**節 各國功夫劇及其功夫文化
第二節 中國武俠劇的生成語境
第三節 武俠劇的歷史淵源與類型模式
第四節 武俠劇的演變歷程
第五節 武俠劇的洞穴文化探析
第六節 金庸劇的女性化改編
第八章 科幻劇研究
**節 科幻劇的類型模式與生成基礎
第二節 科學思想與科幻文藝
第三節 科幻影視劇與中小學的科學教育
第四節 穿越劇的類型模式、空間特性與演變歷程
第五節 穿越劇的理論基礎
第六節 穿越劇的敘事模式
第七節 穿越劇的文化解讀及其反思
后記
電視劇類型模式拓展研究 節選
《電視劇類型模式拓展研究》: 一、中國武術,視覺奇觀 武俠影視劇的*大看點,是武打場面、武術展示,觀眾的欣賞趣味越來越高,迫使武俠影視劇的動作設計不斷升級。20世紀80年代以來,《少林寺》代表**階段,《笑傲江湖之東方不敗》代表第二階段,《英雄》代表第三階段,《龍門飛甲》代表第四階段。武打動作如何設計,如何具有獨特性、技術性、可看性、想象性,是武俠影視劇的重點與難點,因而一些武俠影視劇主要依靠動作導演來完成,如胡金銓、徐克、程小東、徐小明。一些在國內外獲得武術比賽、健美比賽大獎的運動員,往往被導演看中,跨界進入娛樂圈,成為著名的動作演員,如李連杰、甄子丹、施瓦辛格、托尼·賈。李小龍是武術大師,自創一些套路,撰寫武術著作,并以電影形式推廣中國武術,這種境界不是一般人具有的。 2001年以來,隨著《魔戒》《哈利·波特》《霍比特人》等玄幻片的出現,數字特效技術對武俠影視劇的支撐變得越來越重要。一些作品紛紛從真實打斗轉型到玄幻奇功,越來越運用數字特效技術,以營造無比自由、無比真實的武俠影像奇觀。劉亦菲版《神雕俠侶》中,小龍女與楊過在活死人墓附近練習玉女心經,運用這種技術展示了“花與劍”的視覺奇觀。《仙劍奇俠傳》等玄幻武俠劇的出現,更是讓俠士們上天入地,超越一切自然規律,類似神話人物。《射雕英雄傳》《天龍八部》等金庸劇中降龍十八掌的打法,不斷升級,越來越依賴數字特效技術,越來越“驚天地、泣鬼神”,但也變得越來越虛假。另一副作用,是動作演員的退場,真實動作的退場,誰都可以出演武俠劇。 武俠影視劇的奇觀塑造,除了動作、特效,還有風景、建筑,大多在著名風景區取景,或在具有典型性的原野、街道取景,以致一些武俠劇出現景物雷同的現象。還有一些武俠劇摳圖、調色,不擇手段。 二、俠義精神,人格塑造 除了中國武術的展示,武俠劇的另一重點是俠義精神的塑造。其基本主題是復仇與拯救,包括江湖恩怨與民族大義,而武功秘籍、兵器、藏寶圖都是復仇與拯救的利器,爭霸武林、歸隱山林是復仇與拯救的結果。如《射雕英雄傳》中,九陰真經聯結著江湖恩怨,武穆遺書關系著民族大義,兩條線都作用于郭靖、黃蓉。《鹿鼎記》中,出身于妓院的韋小寶,游戲于江湖恩怨與民族大義之間,其“韋小寶哲學”不過是中國式的處世哲學。 對于中國俠義精神的認同,不同導演有不同的理解角度,大多會基于儒、釋、道三種宗教文化的基礎,繼承發揚中國傳統文化思想,促進觀眾文化人格、個人價值的自我塑造。儒家,注重仁義,行俠仗義,扶危濟困。釋家,強調色空,舍身飼虎,珍愛生命。道家,倡導隱柔,以柔克剛,歸隱山林。總體看來,傳統俠義體現為政治的忠奸對立,現代俠義體現為社會的正邪對立,當代俠義體現為人性的真偽對立。 行俠仗義、扶危濟困的俠義精神,是一種超越功利與現實的文化人格。程小東電影《笑傲江湖之東方不敗》中,令狐沖飲酒吟詩,道盡俠客行俠仗義的悲壯情懷:“天下風云出我輩,一入江湖歲月催。皇圖霸業談笑中,不勝人生一場醉。提劍跨騎揮鬼雨,白骨如山鳥驚飛。塵事如潮人如水,只嘆江湖幾人回。”這種精神與人格究竟是傳統的,還是現代的,一時很難定論。現實生活中,一些人依然神往這種“中國精神”,如某女武術冠軍放棄丈夫與家庭,獨自在山上隱居練奇功;某男子背自鑄的屠龍刀與倚天劍行走江湖,在大街被警察抓捕;某男子放棄國企職位去荒野鑄劍,一把能賣10-20萬元。 中國俠客還有一個特點是術人合一,“劍在人在,劍亡人亡”,對于俠士而言,武器被人奪走是一個莫大羞辱;而且選用何種武器、武功,自己就具有何種文化人格,該武器、武功具有人格面具的意義,中途換與不換,都與人格塑造有關。如使用長槍的人,往往比較儒雅,使用刀斧的人,往往比較粗獷。段譽使用六脈神劍,顯得比較飄逸。武松去掉哨棒換成戒刀,表明他心中有道、手下無情。不像歐美、日本、泰國的俠士,幾乎使用同一種武器、武功,刀劍折了一把,可以隨意換一把。 武俠影視劇中,兒女情懷與英雄俠氣往往糾纏在一起,凸顯俠骨柔情、人性立體的人格與主題。一些英雄俠士為了名與藝,都輸給了一個情字,而一些英雄俠士厭倦江湖紛爭,都攜手美眷歸隱山林。 ……
電視劇類型模式拓展研究 作者簡介
陳愛國,筆名郭艾晨,浙江金華人,文學博士,浙江師范大學文化創意與傳播學院副教授、碩士生導師,主要從事戲劇、電視劇的教學與研究,出版《人的問題與人的戲劇》《戲曲藝術的現代解讀》《電視劇類型模式拓展研究》等著作五部,在《當代電影》《文藝爭鳴》《戲劇藝術》等刊物發表論文幾十篇。
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