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【法學(xué)啟蒙系列】法學(xué)沉思錄 版權(quán)信息
- ISBN：9787521610604
- 條形碼：9787521610604 ; 978-7-5216-1060-4
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
【法學(xué)啟蒙系列】法學(xué)沉思錄 本書特色
梳理歸納不同法學(xué)流派的思想 讓閃耀的思想點亮前進的道路 認(rèn)識經(jīng)典法學(xué)流派，增強法學(xué)思維認(rèn)知，體察社會運行規(guī)律 本書*重要的特點在于可讀性、收獲性，它是親切的、引人入勝的、細(xì)致的，也是讓人增長知識、開闊眼界，收獲滿滿的。
【法學(xué)啟蒙系列】法學(xué)沉思錄 內(nèi)容簡介
“法的啟蒙”系列為這樣一類讀者準(zhǔn)備：對法律有興趣，正在法的門前徘徊的讀者。可以是法學(xué)院的學(xué)生，可以是其他非法律專業(yè)出身的對法律學(xué)科有濃厚興趣的人。 因此，“法的啟蒙”系列很重要的特點可讀性、收獲性，他會是親切的、引人入勝的、細(xì)致的，也會是讓人增長知識、擴大眼界，收獲滿滿的。“法的啟蒙”系列輯有如下三本：《西方法學(xué)家列傳》《西方法學(xué)名著精粹》《西方法學(xué)流派撮要》（均為暫名）。通過對西方法學(xué)家、法學(xué)名著和法學(xué)流派的介紹，讓讀者對法律有一個初步的認(rèn)識和了解。
【法學(xué)啟蒙系列】法學(xué)沉思錄 目錄
**章 自然法學(xué) 001
第二章 分析實證主義法學(xué) 029
第三章 法社會學(xué) 051
第四章 歷史法學(xué) 099
第五章 哲理法學(xué) 119
第六章 利益法學(xué) 161
第七章 法人類學(xué) 183
第??八??章 經(jīng)濟分析法學(xué) 221
第??九??章 綜合法學(xué) 249
第??十??章 批判法學(xué) 277
第十一章 行為主義法學(xué) 309
第十二章 女權(quán)主義法學(xué) 337
第十三章 西方馬克思主義法學(xué) 373
第十四章 西方生態(tài)主義法哲學(xué) 395
展開全部
【法學(xué)啟蒙系列】法學(xué)沉思錄 節(jié)選
一、分析實證主義法學(xué)派的代表人物 分析實證主義法學(xué)派的先驅(qū)是邊沁。早在《道德和立法原理導(dǎo)論》這部著作中，邊沁就明確提出科學(xué)的法理學(xué)應(yīng)將實在法作為研究對象，而在《法律概要》一書中，邊沁則明確將法律定義為主權(quán)者的命令，這為以后分析法學(xué)的創(chuàng)立開辟了道路。但由于其功利主義理論的影響大大超過了他的法理學(xué)思想，分析實證主義法學(xué)派的創(chuàng)始人的桂冠就為繼受邊沁法理學(xué)思想的奧斯丁所 摘得。 約翰 奧斯丁，英國法理學(xué)家，在軍隊服役6年，之后靠自學(xué)掌握了法律知識，1818年起在英國以律師為業(yè)。1826年倫敦大學(xué)創(chuàng)建后，他成為該大學(xué)的**位法理學(xué)教授。奧斯丁的教書職業(yè)不算成功，他不擅講演，對學(xué)生缺乏吸引力。1835年時，由于選修的學(xué)生逐漸減少，奧斯丁不得不停止法理學(xué)的授課，辭去法理學(xué)教授的職務(wù)。此后，他在朋友的幫助下，從事過刑法委員會的工作并擔(dān)任過英國駐馬耳他大使，但都無大的建樹。1859年，奧斯丁在病痛和自我不信任中去世。奧斯丁的主要著作有《法理學(xué)范圍之確立》（1832）、《法理學(xué)講義》和《實在法哲學(xué)》（1863）等。前兩本書在英美國家被廣泛閱讀、摘引和評論。 繼奧斯丁之后，分析實證主義法學(xué)派的另一位代表是漢斯 凱爾森。凱爾森，美籍奧地利裔法學(xué)家，是現(xiàn)代法學(xué)思想史上影響*大的一個人。1881年出生于布拉格一個猶太人的家庭，先后就學(xué)于海德堡大學(xué)、柏林大學(xué)和維也納大學(xué)。1911年至1922年任奧地利政府法律顧問，參加過憲法起草工作。1921年至1930年任奧地利憲法法院法官。1930年至1933年任科隆大學(xué)法學(xué)教授、法律系主任。希特勒上臺之后，大肆迫害和屠殺猶太人，凱爾森被迫逃離德國，移居瑞士，任日內(nèi)瓦國際法研究生院教授。1940年起定居美國，在哈佛大學(xué)等大學(xué)短期講學(xué)后，應(yīng)聘擔(dān)任加州大學(xué)伯克利分校政治科學(xué)系教授，1951年退休。在近60年的學(xué)術(shù)生涯中，他始終筆耕不輟，其著作已被譯為24種文字。凱爾森以其博學(xué)和睿智勤奮地探索著法學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的前沿領(lǐng)域，并以純粹法學(xué)和國際法理論享譽于世，受到西方法學(xué)家的推崇。美國法律社會學(xué)的創(chuàng)始人龐德在1934年稱凱爾森“無疑是當(dāng)代的主要法學(xué)家”，新分析法學(xué)派的代表人物哈特也盛贊他為“當(dāng)代*令人鼓舞的分析法學(xué)家”。凱爾森的主要著作有《純粹法學(xué)》《法與國家的一般理論》《純粹法學(xué)》《什么是正義》《規(guī)范的一般理論》（1979年在他死后出版，德文版，英譯本于1991年出版）。 第二次世界大戰(zhàn)之后，分析實證主義法學(xué)派的代表人物是哈特。哈特，英國牛津大學(xué)教授，先后在牛津大學(xué)學(xué)習(xí)古代史、哲學(xué)和法律，1932年至1940年任出庭律師，第二次世界大戰(zhàn)期間在英軍情報機關(guān)工作，1952年接替古德哈特（Goodhart）擔(dān)任牛津大學(xué)法理學(xué)講座教授，1969年辭去這一職務(wù)，致力于邊沁著作的整理和編纂，1978年退休。西方法學(xué)界對哈特及其法理學(xué)評價甚高，美國著名法理學(xué)家德沃金也認(rèn)為：“在法哲學(xué)的幾乎任何一處，建設(shè)性的思想必須從考慮他的觀點開始。”[1]哈特著述頗豐，主要著作有《法律中的因果關(guān)系》《法律的概念》《法、自由和道德》《刑法的道德性》《懲罰與責(zé)任》等。其中，《法律的概念》*集中、*系統(tǒng)地表達(dá)了他的法理學(xué)思想，被學(xué)術(shù)界譽為20世紀(jì)法學(xué)的經(jīng)典作品。 在哈特之后，分析實證主義法學(xué)派的代表人物還有約瑟夫 拉茲（Joseph Raz，牛津大學(xué)研究員，主要著作有《法律體系和規(guī)范》《實踐理性和規(guī)范》等）、尼爾 麥考密克（Neil Maccormick，主要著作有《法律推理和法律理論》《法學(xué)理論家哈特傳略》《法律權(quán)利和社會民主》（制度法論》）、奧塔 魏因貝格爾（Ota Weinberger，主要論著有《規(guī)范邏輯和法律信息學(xué)研究》，還出版過《作為法理學(xué)和倫理學(xué)之基礎(chǔ)的規(guī)范理論》《形式目的性行為理論研究》）。 二、分析實證主義法學(xué)派的基本觀點 在長期的發(fā)展過程中，分析實證主義法學(xué)派的觀點發(fā)生了很大變化，但體現(xiàn)其派別的主要特征還是沒有變。這樣，只有從分析實證主義法學(xué)派的發(fā)展過程，分析其主要觀點才能得出其基本概貌。該學(xué)派的觀點主要體現(xiàn)在奧斯丁、凱爾森和哈特等人的理論中。 （一）奧斯丁的分析法學(xué)——主權(quán)者命令 20世紀(jì)新分析法學(xué)代表人物哈特在總結(jié)奧斯丁的分析法學(xué)理論時，將其分為三個方面：**，法律主權(quán)者命令說，主張法律是主權(quán)者發(fā)布的以制裁為后盾的命令；第二，法律和道德嚴(yán)格分開，不注重法的歷史發(fā)展，而僅僅著眼于對實定法的邏輯分析；第三，界定法理學(xué)的任務(wù)，在作出“應(yīng)然法”與“實然法”的區(qū)分后，他認(rèn)為法理學(xué)的研究范圍嚴(yán)格限定于“實然法”。 奧斯丁分析法學(xué)的基礎(chǔ)是法律主權(quán)者命令說。奧斯丁繼承了霍布斯和邊沁的理論，將法律看作主權(quán)者的命令，是“在獨立的政治社會中單個的主權(quán)者或擁有主權(quán)的集團，對其社會成員下達(dá)的直接或間接創(chuàng)設(shè)的一般命令”[2]。命令往往與制裁和責(zé)任相聯(lián)系，制裁是命令不可缺少的特征，在命令中要求的作為或不作為就是義務(wù)。這樣，奧斯丁把法律的本質(zhì)與命令、義務(wù)和制裁緊密聯(lián)系在一起。奧斯丁進而總結(jié)出主權(quán)、命令、制裁三位一體的法律定義。奧斯丁認(rèn)為，具備這三種要素的法律就是嚴(yán)格意義上的法律，這就與非嚴(yán)格意義上的法律明確區(qū)分開來。由于奧斯丁判斷法律與否的標(biāo)準(zhǔn)就是三種要素，而法律是否合乎正義、法律好壞如何，都不影響其效力，從而就導(dǎo)致了后人所稱的“惡法亦法”論。這是分析實證主義法學(xué)派的一大特征。 在法律與道德的關(guān)系上，奧斯丁一反自然法理論的觀點，堅持法律與道德之間不存在必要的或概念上的關(guān)系。奧斯丁從法律是主權(quán)者命令的觀點出發(fā)，認(rèn)為命令與道德的區(qū)別在于道德是一種勸導(dǎo)和忠告的性質(zhì)，人們可以自由接受或者不接受，而主權(quán)者的命令則要求人們一定要遵從。奧斯丁把法律與道德的關(guān)系區(qū)分為兩種情況：一種是與實在法有關(guān)的，另一種則是與強制的道德有關(guān)的。前一種情況很清楚，任何一種實在法都是主權(quán)者或其主權(quán)機關(guān)為其臣民制定的，如果道德規(guī)則以立法形式出現(xiàn)，那么它便具有主權(quán)者命令的特征；后一種情況在奧斯丁看來是原始狀態(tài)下的行為規(guī)則，根本不能具有主權(quán)的特征，不是主權(quán)意志的體現(xiàn)，因而就不是實在法，但又由于道德規(guī)則具備了強制性，所以就可以稱作實在道德規(guī)則或成文的道德規(guī)則，或特定意義上的法律，即一種類推意義上的法律，這類法律一般是由人們的看法產(chǎn)生的。 奧斯丁的主要貢獻(xiàn)是將邊沁的功利主義與實證主義相結(jié)合，提出了分析實證主義法學(xué)理論。奧斯丁是邊沁功利主義的追隨者，但由于他發(fā)展了邊沁的法理學(xué)，使西方法理學(xué)徹底擺脫了神學(xué)、倫理學(xué)的束縛，真正成為一門獨立的科學(xué)。在英國資產(chǎn)階級革命之后的相當(dāng)長一段時間內(nèi)，由于英國國內(nèi)法律制度的混亂，法學(xué)研究極不統(tǒng)一，而當(dāng)時整個歐洲法學(xué)研究也出現(xiàn)不同局面，主要有神學(xué)法學(xué)、自然法學(xué)、傳統(tǒng)羅馬法學(xué)及英國本身的以司法為內(nèi)容的實踐法學(xué)等幾種類型。在奧斯丁看來，這都不是真正的法學(xué)。他認(rèn)為，一切成熟的法律體系都有著共同的基本特點和統(tǒng)一的概念，而法理學(xué)的任務(wù)就在于對它們進行分析和研究，比如對成文法與不成文法，民事侵權(quán)與犯罪，權(quán)利與義務(wù)，損害個人、財務(wù)的行為等概念之間的區(qū)別。一般法理學(xué)完全是一種分析研究，它和歷史、法律的進展都無關(guān)系，而只涉及對含義的澄清。由此，奧斯丁為真正的法理學(xué)劃定了兩個界限：一是法理學(xué)的研究對象是嚴(yán)格意義上的實在法；二是通過對實在法的分析，發(fā)現(xiàn)其共同的原則、概念及特征。因此，奧斯丁提出法理學(xué)是研究一般法律的普遍原則的科學(xué)，在這個意義上，奧斯丁認(rèn)為傳統(tǒng)羅馬法學(xué)、實踐法學(xué)都不是真正的法學(xué)，因為它們的研究內(nèi)容都只限于某一法律部門，只是對法律的個別情況的陳述，不具有普遍意義。這樣，奧斯丁提出真正的法理學(xué)的任務(wù)是研究“各種法律體系中共通的或相互接近的概念、原則和特征”“作為實在法體系所形成的共同抽象原則是真正的法理學(xué)的主題”。[3] 從本質(zhì)上講，奧斯丁的分析法學(xué)理論反映了資產(chǎn)階級從初期奪取政權(quán)到鞏固政權(quán)的轉(zhuǎn)變，資產(chǎn)階級力圖加強對整個社會干預(yù)的要求，在法理學(xué)上，是對古典自然法學(xué)及英國傳統(tǒng)法思想“法的統(tǒng)治”原理等的否定，這是奧斯丁及其分析法學(xué)的消極方面。而且，正如新分析法學(xué)代表哈特所批判的，奧斯丁對法律的本質(zhì)論（主權(quán)者命令說）、法律的分類以及法律的共同原則（功利主義原則）等限制了法律的內(nèi)容、范圍和來源，只是形式主義的、不科學(xué)的。盡管如此，奧斯丁的分析法學(xué)理論在第二次世界大戰(zhàn)以前的普通法系國家，特別是英國，占據(jù)了統(tǒng)治地位，為英國資產(chǎn)階級鞏固自己的統(tǒng)治、確立議會主權(quán)原則提供了理論根源。有學(xué)者認(rèn)為，奧斯丁的分析法學(xué)使法學(xué)研究從古典自然法學(xué)的不確定狀態(tài)中解脫出來，變?yōu)槊鞔_實在的法理學(xué)實證分析研究，這對法學(xué)史的發(fā)展有著相當(dāng)?shù)耐苿幼饔谩６遥膶W(xué)說受到了英國著名法學(xué)家梅因的高度贊揚，并影響了霍蘭德、波洛克、薩爾曼德等一批杰出的英國學(xué)者，形成了所謂的奧斯丁學(xué)派，即分析法學(xué)派，并波及歐美各國，影響直到當(dāng)代。[4] （二）凱爾森的分析法學(xué)——純粹法學(xué) 純粹法學(xué)是分析實證主義法學(xué)派的重要組成部分，其創(chuàng)始人和代表人物是凱爾森。由于該理論反對在法學(xué)研究中摻入任何價值標(biāo)準(zhǔn)和意識形態(tài)因素，主張法律規(guī)范與法律事實分開，提出純粹從法律規(guī)范角度分析“什么是法律”的問題，因而亦有“規(guī)范法學(xué)”之說。從本質(zhì)上講，純粹法學(xué)在方法論原則和研究目的等方面，與奧斯丁的分析法學(xué)并沒有很大差別，如果有差別，那也僅是凱爾森比奧斯丁更嚴(yán)格、更徹底地貫徹了分析法學(xué)的方法，如奧斯丁提出法理學(xué)的任務(wù)是分析實在法，其方法應(yīng)是純分析的，不應(yīng)有任何評論，凱爾森接受了這些主張，但他同時也進一步深化了這一方法，對奧斯丁主張功利原則指導(dǎo)立法、將功利主義的道德理論運用于法律研究等理論提出質(zhì)疑，而且對奧斯丁的法的定義——主權(quán)者命令——也認(rèn)為包含了政治因素和心理因素，凱爾森主張要把一切“非法律的因素”從法學(xué)理論中剔除出去，創(chuàng)建一個真正純粹的法學(xué)理論。 何謂“純粹法學(xué)”？凱爾森在其《法與國家的一般理論》一書中進行了明確解釋。他認(rèn)為，所謂純粹法學(xué)是指：“從結(jié)構(gòu)上分析實在法，而不是從心理上或經(jīng)濟上解釋它的條件或從道德上或政治上對它的目的進行評價。”“凡不合于一門科學(xué)的特定方法的一切因素都摒棄不顧，而這一科學(xué)的唯一目的在于認(rèn)識法律而不在于形成法律。”“一門科學(xué)必須就其對象實際上是什么來加以敘述，而不是從某些特定的價值判斷的觀點來規(guī)定它應(yīng)該如何或不應(yīng)該如何。”[5]從這些解釋可以看出，凱爾森完全拋棄了傳統(tǒng)法理學(xué)把自然、理性和正義列入法學(xué)概念的做法，而使其純粹化。在凱爾森看來，純粹法學(xué)是法律的科學(xué)，而不是法律的哲學(xué)，它只闡明現(xiàn)實生活中的法律，它既不贊揚法律的公正并為之辯護，也不指責(zé)法律的不公正而予以譴責(zé)，它所追求的是真實的、可能的法律，而不是正確的法律，因而，法學(xué)研究的是“實際上就這樣的法”，而不是“應(yīng)當(dāng)是這樣的法”。這樣，凱爾森就把“實在法”與對它的產(chǎn)生及內(nèi)容具有決定意義的經(jīng)濟條件、政治關(guān)系、階級意志等完全割裂開來，把法律說成一種與現(xiàn)實無關(guān)的純粹的、抽象的、徒具形式而毫無內(nèi)容的東西。 凱爾森在確定其純粹法學(xué)的研究對象即實在法之后，便對實在法進行了詳細(xì)分析，所得出的觀點中存在與奧斯丁分析法學(xué)所認(rèn)同的觀點不一致之處。*突出的就是對法律規(guī)范的認(rèn)識不同。凱爾森雖然也強調(diào)規(guī)范論，認(rèn)為法學(xué)是關(guān)于規(guī)范的科學(xué)，是以“具有法律規(guī)范特征，使某種行為合法或非法的規(guī)范”為對象的科學(xué)，“法律是一個由法律規(guī)范構(gòu)成的體系”，作為規(guī)范，法屬于“應(yīng)當(dāng)”的范疇，但就何謂“法律規(guī)范”的問題方面凱爾森有其獨到的解釋。凱爾森不同意規(guī)范是主權(quán)者的“命令”，也不同意規(guī)范是立法者的“意志”的體現(xiàn)。因為在凱爾森看來，所謂規(guī)范性，不僅意味著私人的行為受到法律的約束，而且官員的行為也應(yīng)當(dāng)受到法律規(guī)范的約束；立法者在創(chuàng)制法律規(guī)范的同時，也受到法律規(guī)范的約束，而且法律的創(chuàng)制往往也是法律的適用，沒有法律的授權(quán)，任何意志的行為的意義都只能是意志行為人的主觀意義，其發(fā)布的命令就不能成為法律規(guī)范，也就不能成為法律。這樣，凱爾森的“法律規(guī)范”概念就被引入法理學(xué)中，從而取代了奧斯丁的“主權(quán)者命令”概念。學(xué)者認(rèn)為，從“主權(quán)者命令”到“法律規(guī)范”的概念，是分析法學(xué)的重大發(fā)展，實際上也就成為哈特法律規(guī)則理論的先聲。[6] 凱爾森除提出法律是“應(yīng)當(dāng)性”規(guī)范外，還認(rèn)為法律是一種強制性秩序。基于這兩點，凱爾森也分析了法律與道德的關(guān)系。首先是法律的“應(yīng)當(dāng)性”規(guī)范特征。因為“應(yīng)當(dāng)性”或“應(yīng)然”并不是只有法律才有的特征，道德也指示人們應(yīng)當(dāng)如何行事。對此，凱爾森認(rèn)為，法律的“應(yīng)當(dāng)性”屬于實在的應(yīng)當(dāng)，它是國家主權(quán)者實際制定和事實上存在的，而道德的“應(yīng)當(dāng)性”則是道德家向人們提出來的，并不具有法律那樣的客觀性。因而這應(yīng)該屬于兩種不同的“應(yīng)當(dāng)性”。由此出發(fā)，凱爾森提出在法學(xué)領(lǐng)域必須區(qū)別主權(quán)者向在其治下的人們所規(guī)定的“應(yīng)當(dāng)性”和道德家向立法者和法官提出的“應(yīng)當(dāng)性”，即必須把“實際的法”和“應(yīng)當(dāng)?shù)姆ā眹?yán)格分離。在此方面，凱爾森就使其純粹法學(xué)與自然法學(xué)相區(qū)分。其次就是法律的強制秩序特征。法律與道德都是調(diào)整與其他人有直接或間接關(guān)系的人類行為的社會秩序，而且每一種社會秩序都規(guī)定了制裁，但凱爾森認(rèn)為法律與道德還是有區(qū)別的，其區(qū)別在于：法律規(guī)定了社會有組織的制裁；道德秩序是對不道德行為的反應(yīng)，或者不是由道德規(guī)定的反應(yīng)，或者即使道德有規(guī)定，也不是社會有組織的反應(yīng)。這樣，在凱爾森看來，強制性就是法律區(qū)別于其他規(guī)范的重要特征。 就法律與國家的關(guān)系方面，凱爾森也與傳統(tǒng)的法理學(xué)的“二元論”有著截然相反的觀點。在其《法與國家的一般理論》一書中，凱爾森反對傳統(tǒng)法理學(xué)將國家和法律看作兩個不同的現(xiàn)象。從純粹分析法學(xué)的角度，凱爾森認(rèn)為法律和國家是同一的，國家只是一個法律現(xiàn)象。凱爾森認(rèn)為，無論從歷史上還是就國家行為本身以及國家作為一種秩序方面看，法和國家都是統(tǒng)一的。歷史上，法先于國家出現(xiàn)，而任何國家行為都是創(chuàng)造法律和執(zhí)行法律的行為，而且國家是一個為強制秩序所構(gòu)成的社團，而強制秩序與法律秩序是同一的。凱爾森指出，“從法律的見地來說，國家并不在法之上，也不在法之下，而是與法完全同一的東西”。這就是凱爾森所提出的國家與法的“一元論”之說。 凱爾森的純粹法學(xué)理論否認(rèn)了法律與經(jīng)濟、政治的相關(guān)聯(lián)系，把法律視為與現(xiàn)實生活毫無關(guān)系的東西，強調(diào)僅從邏輯上分析實在規(guī)范，就這一點可以看出，在實證主義方面，凱爾森確實比其前輩奧斯丁走得更遠(yuǎn)、更徹底。當(dāng)然，這主要在于從一開始，凱爾森就以新康德主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以此克服奧斯丁的把邊沁的功利主義原則納入分析法律范疇而使其學(xué)說具有自然法思想的殘余。凱爾森創(chuàng)立的自邊沁以來西方法哲學(xué)史上*具形而上學(xué)特色的純粹法學(xué)受到相當(dāng)多學(xué)者的批判。他們認(rèn)為，凱爾森分析法律時過于強調(diào)純粹公式，忽視了創(chuàng)造、適用和遵守法律的人的因素，沒有探討法的社會目的和社會效果。這也是凱爾森純粹法學(xué)的極端之處，但盡管如此，“他試圖發(fā)現(xiàn)一種‘純粹的’法律理論的努力以及一系列理論觀點，對一些法理學(xué)家是一個鼓舞和啟發(fā)”[7]。凱爾森的純粹法學(xué)也成為以哈特為代表的新分析法學(xué)的重要 淵源。
【法學(xué)啟蒙系列】法學(xué)沉思錄 作者簡介
何勤華：華東政法大學(xué)前校長，教授，法學(xué)博士。兼任中華司法研究會副會長、全國外國法制史研究會會長。 1977年考入北京大學(xué)法律系。1982年1月考入華東政法學(xué)院攻讀碩士研究生，于1984年12月畢業(yè)，留本校法制史教研室任教。1992年10月起，作為對國家有突出貢獻(xiàn)的專家，享受國務(wù)院特殊津貼。1999年獲“第二屆中國十大杰出中青年法學(xué)家”稱號。2009年獲“國*級教學(xué)名師”的稱號。 著有《西方法學(xué)史綱》《20世紀(jì)日本法學(xué)》《中國法學(xué)史》《法律文化史譚》等多部作品，在法學(xué)類核心刊物上發(fā)表論文180余篇。 王濤：王濤，男，法學(xué)博士，英國“志奮領(lǐng)”學(xué)者 (Chevening Scholar)，現(xiàn)任華東政法大學(xué)刑事法學(xué)院助理研究員。
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新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)
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