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技術(shù)基礎(chǔ)主義研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787561580141
- 條形碼：9787561580141 ; 978-7-5615-8014-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
技術(shù)基礎(chǔ)主義研究 內(nèi)容簡介
技術(shù)基礎(chǔ)主義既是一種技術(shù)功能觀，即認(rèn)為技術(shù)是對人類生活世界進(jìn)行闡釋的依據(jù)或?qū)χM(jìn)行構(gòu)建的核心，也是一種獨(dú)特的技術(shù)哲學(xué)觀——它尋求技術(shù)在本質(zhì)層面、價(jià)值層面和認(rèn)識層面上的單一性和統(tǒng)一性，是在哲學(xué)層面上對技術(shù)與社會關(guān)系的整體把握。本書主要研究技術(shù)基礎(chǔ)主義產(chǎn)生的時代背景和理論淵源、核心觀點(diǎn)、根源、前景。書稿具理論性、創(chuàng)新性，其研究在學(xué)科領(lǐng)域處前衛(wèi)，有獨(dú)到之處，這也使得本書不乏出版價(jià)值。
技術(shù)基礎(chǔ)主義研究 目錄
**章 技術(shù)基礎(chǔ)主義的概念
**節(jié) 基礎(chǔ)主義與技術(shù)基礎(chǔ)主義
一、基礎(chǔ)主義的界定
二、對基礎(chǔ)主義的批判
三、技術(shù)基礎(chǔ)主義
第二節(jié) 技術(shù)基礎(chǔ)主義的歷史條件與標(biāo)準(zhǔn)
一、技術(shù)基礎(chǔ)主義的歷史條件
二、技術(shù)基礎(chǔ)主義的標(biāo)準(zhǔn)
第三節(jié) 技術(shù)基礎(chǔ)主義的哲學(xué)底蘊(yùn)
一、技術(shù)基礎(chǔ)主義是一種理性主義
二、科學(xué)主義是技術(shù)基礎(chǔ)主義的前提
三、技術(shù)基礎(chǔ)主義是社會技術(shù)化時代歷史唯物主義技術(shù)觀的一個核心觀點(diǎn)
四、技術(shù)基礎(chǔ)主義深化了社會歷史觀的論題
第二章 技術(shù)基礎(chǔ)主義的基本觀點(diǎn)之一：古代技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)的區(qū)分
**節(jié) 馬克思在客體上對古代技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)的區(qū)分
第二節(jié) 杜威在觀念上對古代技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)的區(qū)分
第三節(jié) 海德格爾對古代技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)在認(rèn)識論一存在論上的區(qū)分
第四節(jié) 埃呂爾對古代技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)在現(xiàn)象學(xué)上的區(qū)分
第三章 技術(shù)基礎(chǔ)主義的基本觀點(diǎn)之二：技術(shù)價(jià)值一元論
**節(jié) 技術(shù)的價(jià)值論
第二節(jié) 馬克思的技術(shù)進(jìn)步觀與技術(shù)決定論問題
一、馬克思的技術(shù)進(jìn)步觀
二、馬克思的技術(shù)決定論問題
第三節(jié) 杜威與奧格本：社會因技術(shù)而進(jìn)步
一、杜威的技術(shù)進(jìn)步觀
二、奧格本對社會歷史的技術(shù)解釋
第四節(jié) 當(dāng)代技術(shù)進(jìn)化論
一、技術(shù)進(jìn)化論
二、技術(shù)的社會塑造論
第五節(jié) 技術(shù)異化論
一、技術(shù)異化
二、工具論的技術(shù)異化論
三、技術(shù)異化論的本體論
第四章 技術(shù)基礎(chǔ)主義的基本觀點(diǎn)之三：技術(shù)本質(zhì)主義
**節(jié) 技術(shù)本質(zhì)主義的概念
第二節(jié) 工具論意義上的技術(shù)本質(zhì)觀
一、馬克思的技術(shù)本質(zhì)觀
二、杜威的技術(shù)本質(zhì)觀
第三節(jié) 實(shí)體論意義上的技術(shù)本質(zhì)觀
一、海德格爾的技術(shù)本質(zhì)觀
二、埃呂爾的技術(shù)本質(zhì)觀
第五章 技術(shù)基礎(chǔ)主義的根據(jù)
**節(jié) 技術(shù)基礎(chǔ)主義的存在論根據(jù)
一、技術(shù)是人的社會存在方式
二、技術(shù)是存在者的出場方式
三、技術(shù)是社會建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)
四、技術(shù)構(gòu)造了人類生存的空間
第二節(jié) 技術(shù)基礎(chǔ)主義的價(jià)值論根據(jù)
一、技術(shù)滿足了人類對真理的追求
二、技術(shù)滿足了理性主義對進(jìn)步的追求
三、技術(shù)滿足了人類對效益的追求
四、技術(shù)滿足了人類對美的追求
第三節(jié) 技術(shù)基礎(chǔ)主義的認(rèn)識論根據(jù)
一、技術(shù)的不確定性
二、技術(shù)的不確定性與技術(shù)基礎(chǔ)主義
第六章 技術(shù)基礎(chǔ)主義的批判
**節(jié) 芒福德：預(yù)設(shè)的進(jìn)步
第二節(jié) 維納：進(jìn)步是一種“無力的信念”
第三節(jié) 巴薩拉：技術(shù)進(jìn)化的多樣性
第四節(jié) 沃林：消極的技術(shù)實(shí)體主義
第七章 技術(shù)基礎(chǔ)主義的前景
**節(jié) 作為哲學(xué)理解技術(shù)的新視角
一、技術(shù)基礎(chǔ)主義為人們理解技術(shù)提供了一個新的理論視角
二、技術(shù)基礎(chǔ)主義為人們謀劃未來提供了哲學(xué)的反
第二節(jié) 關(guān)于控制技術(shù)的問題
第三節(jié) 向不確定性敞開
一、不確定性的意義
二、“假象”不假
第四節(jié) “技術(shù)的隱匿”
一、技術(shù)史與“技術(shù)的隱匿”
二、“技術(shù)隱匿”的實(shí)質(zhì)
結(jié)束語
參考文獻(xiàn)
**節(jié) 基礎(chǔ)主義與技術(shù)基礎(chǔ)主義
一、基礎(chǔ)主義的界定
二、對基礎(chǔ)主義的批判
三、技術(shù)基礎(chǔ)主義
第二節(jié) 技術(shù)基礎(chǔ)主義的歷史條件與標(biāo)準(zhǔn)
一、技術(shù)基礎(chǔ)主義的歷史條件
二、技術(shù)基礎(chǔ)主義的標(biāo)準(zhǔn)
第三節(jié) 技術(shù)基礎(chǔ)主義的哲學(xué)底蘊(yùn)
一、技術(shù)基礎(chǔ)主義是一種理性主義
二、科學(xué)主義是技術(shù)基礎(chǔ)主義的前提
三、技術(shù)基礎(chǔ)主義是社會技術(shù)化時代歷史唯物主義技術(shù)觀的一個核心觀點(diǎn)
四、技術(shù)基礎(chǔ)主義深化了社會歷史觀的論題
第二章 技術(shù)基礎(chǔ)主義的基本觀點(diǎn)之一：古代技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)的區(qū)分
**節(jié) 馬克思在客體上對古代技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)的區(qū)分
第二節(jié) 杜威在觀念上對古代技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)的區(qū)分
第三節(jié) 海德格爾對古代技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)在認(rèn)識論一存在論上的區(qū)分
第四節(jié) 埃呂爾對古代技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)在現(xiàn)象學(xué)上的區(qū)分
第三章 技術(shù)基礎(chǔ)主義的基本觀點(diǎn)之二：技術(shù)價(jià)值一元論
**節(jié) 技術(shù)的價(jià)值論
第二節(jié) 馬克思的技術(shù)進(jìn)步觀與技術(shù)決定論問題
一、馬克思的技術(shù)進(jìn)步觀
二、馬克思的技術(shù)決定論問題
第三節(jié) 杜威與奧格本：社會因技術(shù)而進(jìn)步
一、杜威的技術(shù)進(jìn)步觀
二、奧格本對社會歷史的技術(shù)解釋
第四節(jié) 當(dāng)代技術(shù)進(jìn)化論
一、技術(shù)進(jìn)化論
二、技術(shù)的社會塑造論
第五節(jié) 技術(shù)異化論
一、技術(shù)異化
二、工具論的技術(shù)異化論
三、技術(shù)異化論的本體論
第四章 技術(shù)基礎(chǔ)主義的基本觀點(diǎn)之三：技術(shù)本質(zhì)主義
**節(jié) 技術(shù)本質(zhì)主義的概念
第二節(jié) 工具論意義上的技術(shù)本質(zhì)觀
一、馬克思的技術(shù)本質(zhì)觀
二、杜威的技術(shù)本質(zhì)觀
第三節(jié) 實(shí)體論意義上的技術(shù)本質(zhì)觀
一、海德格爾的技術(shù)本質(zhì)觀
二、埃呂爾的技術(shù)本質(zhì)觀
第五章 技術(shù)基礎(chǔ)主義的根據(jù)
**節(jié) 技術(shù)基礎(chǔ)主義的存在論根據(jù)
一、技術(shù)是人的社會存在方式
二、技術(shù)是存在者的出場方式
三、技術(shù)是社會建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)
四、技術(shù)構(gòu)造了人類生存的空間
第二節(jié) 技術(shù)基礎(chǔ)主義的價(jià)值論根據(jù)
一、技術(shù)滿足了人類對真理的追求
二、技術(shù)滿足了理性主義對進(jìn)步的追求
三、技術(shù)滿足了人類對效益的追求
四、技術(shù)滿足了人類對美的追求
第三節(jié) 技術(shù)基礎(chǔ)主義的認(rèn)識論根據(jù)
一、技術(shù)的不確定性
二、技術(shù)的不確定性與技術(shù)基礎(chǔ)主義
第六章 技術(shù)基礎(chǔ)主義的批判
**節(jié) 芒福德：預(yù)設(shè)的進(jìn)步
第二節(jié) 維納：進(jìn)步是一種“無力的信念”
第三節(jié) 巴薩拉：技術(shù)進(jìn)化的多樣性
第四節(jié) 沃林：消極的技術(shù)實(shí)體主義
第七章 技術(shù)基礎(chǔ)主義的前景
**節(jié) 作為哲學(xué)理解技術(shù)的新視角
一、技術(shù)基礎(chǔ)主義為人們理解技術(shù)提供了一個新的理論視角
二、技術(shù)基礎(chǔ)主義為人們謀劃未來提供了哲學(xué)的反
第二節(jié) 關(guān)于控制技術(shù)的問題
第三節(jié) 向不確定性敞開
一、不確定性的意義
二、“假象”不假
第四節(jié) “技術(shù)的隱匿”
一、技術(shù)史與“技術(shù)的隱匿”
二、“技術(shù)隱匿”的實(shí)質(zhì)
結(jié)束語
參考文獻(xiàn)
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技術(shù)基礎(chǔ)主義研究 節(jié)選
技術(shù)基礎(chǔ)主義的存在論根據(jù)，是從存在論上對技術(shù)基礎(chǔ)主義的存在緣由和存在意義的追問。技術(shù)基礎(chǔ)主義的存在論根據(jù)，與技術(shù)的存在論根據(jù)有區(qū)別，但聯(lián)系非常緊密。追問技術(shù)基礎(chǔ)主義的存在論根據(jù)，著眼點(diǎn)是技術(shù)對人、技術(shù)對社會發(fā)展的作用和意義的確定性。這種確定性，表現(xiàn)為技術(shù)是人的社會存在方式，技術(shù)是存在者的出場方式，技術(shù)是社會建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)，以及技術(shù)是人類生存空間的構(gòu)造者等方面。一、技術(shù)是人的社會存在方式歷史唯物主義在使用“勞動”這把鑰匙解開人類社會的“歷史之謎”之時，也表明了技術(shù)是人的社會存在方式。1.技術(shù)表明了人的社會性，它使人獲得以對物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性馬克思所說的“勞動”“生產(chǎn)”“物質(zhì)生產(chǎn)”“實(shí)踐”等作為“有意識的生命活動”是一種廣義的技術(shù)。正是運(yùn)用工具和技能的勞動，即技術(shù)生存，使自然性的人，成為社會性的人。首先，在馬克思主義看來，技術(shù)體現(xiàn)著人與動物的根本差異。恩格斯認(rèn)為，人與動物的*本質(zhì)的區(qū)別在于人能夠從事生產(chǎn)，而動物*多只是搜集，即：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。”①人通過技術(shù)讓自然為自己服務(wù)、支配自然界，這是人作為自然存在物具有的不同于其他自然存在物的社會屬性。馬克思也比較了動物的“生產(chǎn)”和人的生產(chǎn)之間的本質(zhì)區(qū)別。馬克思說：“誠然，動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品；動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”①在這里，馬克思很明確地指出了對象性活動、脫離具體物質(zhì)的技術(shù)和抽象的規(guī)律對于人類生產(chǎn)的決定性意義，因?yàn)閯游锏摹捌娴摹鄙a(chǎn)也運(yùn)用技巧和尺度，但動物的這種技巧和尺度是物種與生俱來的，不能脫離具體物質(zhì)和生物需要而存在；動物用技巧適應(yīng)自然界，而人卻用技術(shù)，并以對象性的技術(shù)活動改造自然界、支配自然界。其次，人類通過技術(shù)表明自己是類存在物、社會存在物。馬克思指出：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。”②作為“人的能動的類生活”的生產(chǎn)勞動，在將自然界改造成人類自己的作品和與精神相對應(yīng)的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的過程中，證明了技術(shù)是人類勞動的本質(zhì)，人通過技術(shù)展示和延續(xù)自己的本質(zhì)力量，也在他用技術(shù)所創(chuàng)造的對象性世界中直觀自身。在現(xiàn)代社會，技術(shù)作為人的類生活，使人成為社會性存在的條件和本質(zhì)力量的意義更為明確了。一個人只有成為“被技術(shù)”的人，才有條件、資格和力量被看作是“社會人”，否則，不僅他的生存和生活無法維系，就是要認(rèn)識世界、理解他人和社會，都會沒有立足點(diǎn)。……
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