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動畫藝術(shù)成人思維與兒童思維對接研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787308207454
- 條形碼：9787308207454 ; 978-7-308-20745-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
動畫藝術(shù)成人思維與兒童思維對接研究 本書特色
本書研究的是動畫創(chuàng)作中成人思維與兒童思維的融合機制。動畫作為一種創(chuàng)意文化，以兒童為主要受眾，因此創(chuàng)作中要考量并努力契合兒童的需求和喜好，然而創(chuàng)作者又是成人，且成人也作為動畫受眾存在著，如何使成人的創(chuàng)作思維貼近兒童，又保持創(chuàng)作的主動性和藝術(shù)性，是動畫創(chuàng)作中需要重視的一個問題。本書分為六個篇章，作者深入研究了動畫藝術(shù)思維的本質(zhì)，提出動畫成人思維與兒童思維的表現(xiàn)特征以及兩者的融合機制，還歸納了動畫創(chuàng)作中的三種思維范式，輔以經(jīng)典的文本分析。本書觀點鮮明，研究深刻，具有一定的學(xué)術(shù)價值；文字流暢易讀，除了專業(yè)讀者，也適合對動畫藝術(shù)感興趣的普通讀者。
動畫藝術(shù)成人思維與兒童思維對接研究 內(nèi)容簡介
《動畫藝術(shù)成人思維與兒童思維對接研究》主要分為三個部分： 其一是動畫思維論述。該部分指出動畫思維是人類認(rèn)識世界的一種思維方式，并界定原始動畫思維與動畫藝術(shù)思維——前者是人類起初認(rèn)識世界的方式，與兒童認(rèn)識世界的思維有接近之處；后者是成人創(chuàng)作者的思維方式——只有二者融合，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的動畫作品！ ∑涠䦟赢嬎季S進(jìn)行了劃分，介紹在動畫創(chuàng)作中體現(xiàn)出的不同的思維方式，并分章論述成人思維、兒童思維的表現(xiàn)過程、特征及反映機制，從而辨明動畫文本內(nèi)部存在著相互對立又緊密聯(lián)系的兩種思維方式！ ∑淙瑥膬和季S與成人思維融合的角度對經(jīng)典動畫文本進(jìn)行分析，使讀者對動畫創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識更加深入。
動畫藝術(shù)成人思維與兒童思維對接研究 目錄
**章 緒論
**節(jié) 研究背景
第二節(jié) 選題緣起
第三節(jié) 研究框架
第四節(jié) 研究創(chuàng)新點
第二章 動畫藝術(shù)思維的本質(zhì)
**節(jié) 思維概念的界定
第二節(jié) 動畫藝術(shù)思維的起源——原始動畫思維
第三節(jié) 原始動畫思維的本質(zhì)
第四節(jié) 從原始動畫思維到動畫藝術(shù)思維
第五節(jié) 動畫藝術(shù)思維的綜合性
第三章 動畫成人思維的表現(xiàn)特征與藝術(shù)表達(dá)
**節(jié) 動畫成人思維的表現(xiàn)特征
第二節(jié) 動畫成人思維與創(chuàng)作
第三節(jié) 動畫成人思維與表演
第四章 動畫兒童思維的表現(xiàn)特征與藝術(shù)表達(dá)
**節(jié) 動畫兒童思維的表現(xiàn)特征
第二節(jié) 動畫兒童思維的藝術(shù)表達(dá)
第五章 動畫成人思維與兒童思維的融合機制
**節(jié) 動畫與兒童受眾
第二節(jié) 兒童受眾對動畫創(chuàng)作的影響
第三節(jié) 成人思維與兒童思維的融合
第六章 動畫經(jīng)典文本的思維范式解析
**節(jié) 動畫創(chuàng)作思維的三種范式
第二節(jié) 動畫思維范式的經(jīng)典文本解讀
結(jié)語 前進(jìn)中的動畫藝術(shù)
參考文獻(xiàn)
**節(jié) 研究背景
第二節(jié) 選題緣起
第三節(jié) 研究框架
第四節(jié) 研究創(chuàng)新點
第二章 動畫藝術(shù)思維的本質(zhì)
**節(jié) 思維概念的界定
第二節(jié) 動畫藝術(shù)思維的起源——原始動畫思維
第三節(jié) 原始動畫思維的本質(zhì)
第四節(jié) 從原始動畫思維到動畫藝術(shù)思維
第五節(jié) 動畫藝術(shù)思維的綜合性
第三章 動畫成人思維的表現(xiàn)特征與藝術(shù)表達(dá)
**節(jié) 動畫成人思維的表現(xiàn)特征
第二節(jié) 動畫成人思維與創(chuàng)作
第三節(jié) 動畫成人思維與表演
第四章 動畫兒童思維的表現(xiàn)特征與藝術(shù)表達(dá)
**節(jié) 動畫兒童思維的表現(xiàn)特征
第二節(jié) 動畫兒童思維的藝術(shù)表達(dá)
第五章 動畫成人思維與兒童思維的融合機制
**節(jié) 動畫與兒童受眾
第二節(jié) 兒童受眾對動畫創(chuàng)作的影響
第三節(jié) 成人思維與兒童思維的融合
第六章 動畫經(jīng)典文本的思維范式解析
**節(jié) 動畫創(chuàng)作思維的三種范式
第二節(jié) 動畫思維范式的經(jīng)典文本解讀
結(jié)語 前進(jìn)中的動畫藝術(shù)
參考文獻(xiàn)
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動畫藝術(shù)成人思維與兒童思維對接研究 節(jié)選
《動畫藝術(shù)成人思維與兒童思維對接研究》： 原始動畫思維是一種普遍性思維，它產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時代，甚至是人類與動物所共有的。同時，它又是所有藝術(shù)創(chuàng)作的源頭。作為典型的形象思維方式，它化感覺為形象，在思考世界的過程中，重組了與世界的關(guān)系。基于此，轉(zhuǎn)到動畫藝術(shù)上，我們必須弄清楚，原始動畫思維在動畫藝術(shù)創(chuàng)作中的作用和具體的表現(xiàn)特征！ 赢嬜鳛橐环N藝術(shù)形式是隨著攝影技術(shù)的發(fā)展而興起的，它是現(xiàn)代的藝術(shù)形式。動畫藝術(shù)的思維方式是基于這一基本事實的藝術(shù)思考。費爾巴哈（Feuerbach）在談到工業(yè)時代時，針對以攝影、電影等為代表的工業(yè)時代的藝術(shù)曾表達(dá)出自己的不滿：“可以肯定，對于符號勝過實物、摹本勝過原本、現(xiàn)象勝過本質(zhì)的現(xiàn)在這個時代，只有幻想才是神圣的，而真理，卻反而被認(rèn)為是非神圣的。是的，神圣性正隨著真理之減少和幻想之增加而上升，所以，*高級的幻想也就是*高級的神圣！眲赢嬜鳛橐曰孟胨茉鞛橹饕卣鞯乃囆g(shù)樣式，是新時代的“*高級的神圣”，它的思維方式構(gòu)成，與工業(yè)時代有著緊密的聯(lián)系！ 赢嬎囆g(shù)的思維方式具有非常獨特的性質(zhì)。它一端勾連遠(yuǎn)古，直接與人類的原初記憶相連；另一端連接未來，與后工業(yè)時代緊密結(jié)合。這使得動畫藝術(shù)思維與原始動畫思維之間有著復(fù)雜的聯(lián)系， 不管是原始也好，還是現(xiàn)代甚至是后現(xiàn)代也罷，這一思維似乎復(fù)雜深奧。但吊詭的是，這一藝術(shù)樣式的受眾群體主要是兒童。只有在理解兒童思維的基礎(chǔ)上，我們才有可能真正地理解動畫藝術(shù)！ 『芸上，很少有動畫創(chuàng)作者會想到這一點，甚至有意無意地忽視了兒童的思維特征。這種忽視與所謂的文明世界忽視原始部落是類似的。弗洛伊德明確地將它們聯(lián)系起來，指出現(xiàn)代人很難“從事一種原始的思考方式。我們常會誤解原始民族人民的思維如我們誤解小孩子一樣，我們常常習(xí)慣于用自己的心靈模式來解釋他們的思維和感受”。這種忽視是目前動畫創(chuàng)作中存在的*大弊病，體現(xiàn)在兩個方面：對動畫藝術(shù)*初來源的忽視，對動畫藝術(shù)接收終端的忽視。一個“有頭有尾”的動畫思維過程只剩下了中間一段，其引起的問題值得重視！ ≡紕赢嬎季S與兒童思維具有同構(gòu)性。兒童思維的構(gòu)成，是很多兒童研究學(xué)者面臨的一大問題。以往的兒童研究往往采用標(biāo)準(zhǔn)化測試的方法，但這恰恰體現(xiàn)了成人的思維特征。成人以自身的思維邏輯來測試孩子，得出的答案必定與實際相距甚遠(yuǎn)。較好地意識到這一點的是瑞士兒童心理學(xué)家讓·皮亞杰（Jean Piaget），他拋棄了傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化測試法，采用臨床法研究兒童智力，從而*大可能地接近了兒童的實際情況。 下面我們要重點介紹皮亞杰的重要理論——發(fā)生認(rèn)識論，這與理解本文所要闡述的動畫思維如何與兒童思維實現(xiàn)融合密切相關(guān)。皮亞杰認(rèn)為，人類所有的知識，無論多么復(fù)雜或者宏偉，其*初來源都是人的童年時期。心理、智力、思維，既不是起源于先天，也不是來源于后天的經(jīng)驗，而是源于主體的動作。這種動作的本質(zhì)是主體對客體的適應(yīng)。主體通過動作對客體的適應(yīng)，乃心理發(fā)展的真正原因！ ∑喗軐和睦砘蛘咚季S的研究具有劃時代的意義。他完全以實證的方法開啟自己的學(xué)術(shù)研究，不以高高在上的成人思維來推測兒童思維，因此，他擺脫了以往的研究中對兒童思維的各種輕視或忽略。他認(rèn)識到，兒童時期是所有知識的開始。人們在成年之后，不僅常常忘了自己兒童時期的所思所想，有時還會懷疑甚至鄙棄自己兒童時期的思維，認(rèn)為當(dāng)下才是正常的、成熟的，皮亞杰的理論有力地批判了這種思想。如果順著皮亞杰的邏輯進(jìn)行推演，個人的知識來源于童年，那作為人類，我們*初的知識當(dāng)然也來自“童年”，即人類的遠(yuǎn)古時期。這也就意味著，*古老的思維方式，也是*現(xiàn)代的思維方式！ ∑喗苷J(rèn)為知識起源于主體的動作，并認(rèn)為這種動作是主體對客體的適應(yīng)，這個觀點的嚴(yán)密性值得商榷。主體和客體之間，必須先有刺激，再有反應(yīng)，然后才可能有動作。一個盲人不可能對事物的顏色做出反應(yīng)，也不會有相應(yīng)的動作；耳朵失聰?shù)娜，也不會對聲音產(chǎn)生反應(yīng)。人類之所以有動作，是因為主體能夠“看”到客體、“聽”到客體，這是人類所有感覺中*重要的兩種。 將皮亞杰的理論前移，進(jìn)一步追尋“動作”的來源，其理論就會嚴(yán)密起來。動作是“看”和“聽”的結(jié)果，客體的*初面貌反映到主體腦中的形象，這一形象才是主體采取相應(yīng)動作的起源。這一過程即原始的動畫思維過程。雖然過程簡單，尤其對于兒童來說，這一思維并不具有多強的理性和邏輯性，但它極其重要，它是所有思維和知識的來源！
動畫藝術(shù)成人思維與兒童思維對接研究 作者簡介
方明星，浙江金融職業(yè)學(xué)院文秘教研室主任，副教授，博士，畢業(yè)于浙江大學(xué)人文學(xué)院。曾主持浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題、杭州市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題等省、廳級課題7項，是文秘專業(yè)國家標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)筆人和文秘國家教學(xué)資源庫的執(zhí)行負(fù)責(zé)人，在《當(dāng)代電影》《中國電視》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)文章10多篇，對文化創(chuàng)意與動漫影視有一定研究。
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