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人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心學(xué)術(shù)文庫(kù)啟蒙理性的回旋與起伏/中國(guó)當(dāng)代戲劇影視藝術(shù)研究
包郵 人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心學(xué)術(shù)文庫(kù)啟蒙理性的回旋與起伏/中國(guó)當(dāng)代戲劇影視藝術(shù)研究
作者：李興陽(yáng)等
開(kāi)本：
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頁(yè)數(shù)：
328
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人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心學(xué)術(shù)文庫(kù)啟蒙理性的回旋與起伏/中國(guó)當(dāng)代戲劇影視藝術(shù)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787305231544
- 條形碼：9787305231544 ; 978-7-305-23154-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心學(xué)術(shù)文庫(kù)啟蒙理性的回旋與起伏/中國(guó)當(dāng)代戲劇影視藝術(shù)研究 本書(shū)特色
近十年來(lái)在中國(guó)電視劇研究領(lǐng)域，尤其是新世紀(jì)中國(guó)電視劇與民族國(guó)家想象問(wèn)題，圍繞這個(gè)論題，李興陽(yáng)老師和課題組成員陸續(xù)寫(xiě)作并發(fā)表了20余篇文章。選錄在本書(shū)中的關(guān)于中國(guó)當(dāng)代話劇、電視劇和電影的研究文章，都是這次學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)向后的成果。匯編了李興陽(yáng)教授及其門(mén)生在中國(guó)當(dāng)代話劇、電視劇和電影領(lǐng)域的學(xué)術(shù)論文。按照論文涉及的主題，書(shū)稿分為三個(gè)部分：上編，中國(guó)當(dāng)代話劇研究，收錄了7篇當(dāng)代話劇作品的評(píng)論文章，如《布谷鳥(niǎo)又叫了》《假如我是真的》《小井胡同》《野人》《WM（我們）》《戀愛(ài)的犀牛》和《蔣公的面子》；中編，中國(guó)當(dāng)代電視劇研究，收錄了12篇有關(guān)電視劇的研究文章，既有綜論性質(zhì)的評(píng)論，也有對(duì)鄉(xiāng)土電視劇、少數(shù)民族題材電視劇的專題研討；下編，中國(guó)當(dāng)代電影研究，收錄了3篇文章，涉及黃蜀芹女性題材電影研究、中國(guó)當(dāng)代電影的歷史敘事與歷史人物形象研究、香港電影研究。書(shū)稿具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。
人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心學(xué)術(shù)文庫(kù)啟蒙理性的回旋與起伏/中國(guó)當(dāng)代戲劇影視藝術(shù)研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心是1999年12月首批入選的教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。本書(shū)稿是該研究中心李興陽(yáng)教授的個(gè)人學(xué)術(shù)論文自選集，通過(guò)梳理中國(guó)當(dāng)代戲劇影視藝術(shù)研究的發(fā)展歷程，探討中國(guó)新文學(xué)發(fā)生發(fā)展的軌跡和規(guī)律。
人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心學(xué)術(shù)文庫(kù)啟蒙理性的回旋與起伏/中國(guó)當(dāng)代戲劇影視藝術(shù)研究 目錄
啟蒙理性的回旋與起伏
——中國(guó)當(dāng)代戲劇影視藝術(shù)研究
李興陽(yáng)等著
南京大學(xué)出版社啟蒙理性的回旋與起伏目錄目錄
上編中國(guó)當(dāng)代話劇研究
啟蒙理性的回旋與起伏
——話劇《布谷鳥(niǎo)又叫了》及其論爭(zhēng)研究003
社會(huì)批判與思想啟蒙
——話劇《假如我是真的》及其論爭(zhēng)研究016
歷史反思與道德批判
——話劇《小井胡同》及其論爭(zhēng)研究030
現(xiàn)代戲劇追求中的“激進(jìn)”與“保守”之爭(zhēng)
——話劇《野人》及其論爭(zhēng)研究041
中國(guó)當(dāng)代話劇爭(zhēng)鳴史中的“我們”
——話劇《WM（我們）》及其論爭(zhēng)研究057
走向市場(chǎng)的“先鋒”與“偽先鋒”
——話劇《戀愛(ài)的犀牛》及其論爭(zhēng)研究071
我們時(shí)代的“戲劇現(xiàn)象”與“文化事件”
——話劇《蔣公的面子》及其論爭(zhēng)研究085
中編中國(guó)當(dāng)代電視劇研究
中國(guó)電視劇敘事批評(píng)綜論107
第六十年的熒屏中國(guó)
——2009年中國(guó)電視劇綜論124
人間正道與家國(guó)情懷
——2010年中國(guó)電視劇綜論142
新世紀(jì)中國(guó)電視劇民族國(guó)家想象的維度與向度155
“流動(dòng)農(nóng)民”的個(gè)人現(xiàn)代性與多重文化體驗(yàn)
——新世紀(jì)鄉(xiāng)土電視劇中的“流動(dòng)農(nóng)民”形象研究165
現(xiàn)代村莊形象的符號(hào)化與“新農(nóng)村”想象
——新世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)土電視劇研究174
新世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)土電視劇的現(xiàn)實(shí)發(fā)現(xiàn)與敘述選擇187
新世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)土電視劇的歷史敘事與敘述選擇203
新世紀(jì)中國(guó)家庭倫理劇中的現(xiàn)代景觀與敘事指向215
邊地?cái)⑹轮械拿褡搴秃吓c大中華意識(shí)
——新世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族題材電視劇研究226
作為創(chuàng)世神話的民族史詩(shī)與英雄傳奇
——新世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族歷史題材電視劇研究240
“盛世”歷史敘述的現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性
——新世紀(jì)中國(guó)歷史題材電視劇研究251
下編中國(guó)當(dāng)代電影研究
時(shí)代的聲音與女性的聲音
——論黃蜀芹導(dǎo)演的“女性題材”電影267
不“可見(jiàn)的歷史”與不“可見(jiàn)的人”
——中國(guó)當(dāng)代電影的歷史敘事與歷史人物形象片論287
香港電影：從“奇巧洋畫(huà)”到“香港制造”299
后記327
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人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心學(xué)術(shù)文庫(kù)啟蒙理性的回旋與起伏/中國(guó)當(dāng)代戲劇影視藝術(shù)研究 節(jié)選
《啟蒙理性的回旋與起伏：中國(guó)當(dāng)代戲劇影視藝術(shù)研究》：意大利美學(xué)家、歷史學(xué)家貝奈戴托·克羅齊曾言：“一切真歷史都是當(dāng)代史”①，這就是說(shuō)，任何歷史文本都必然地反映著當(dāng)代史，新世紀(jì)中國(guó)歷史題材電視劇的“盛世”歷史敘述當(dāng)然也不例外，其所講述的雖然是古代故事，但實(shí)際上演繹的是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)所想象的盛世傳奇和英雄故事，灌注的是當(dāng)下中國(guó)人的思想情感，洋溢的是奮發(fā)進(jìn)取、豪邁自信的時(shí)代精神，具有一定的現(xiàn)代性。新世紀(jì)中國(guó)歷史題材電視劇的“盛世”歷史敘述，其隱含的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代價(jià)值觀念之一，就是對(duì)“家天下”觀念的弱化或否定。自夏朝建立至*后一個(gè)封建王朝——清朝滅亡，中國(guó)一直是“王朝國(guó)家”，歷代帝王都把國(guó)家當(dāng)作自己一家一姓的私產(chǎn)，以世襲的方式傳遞*高統(tǒng)治者的權(quán)位。在一些以帝王為主角的新世紀(jì)中國(guó)歷史題材電視劇中，這種“家天下”的封建王朝國(guó)家觀念，或被否定，或被弱化。如黃健中導(dǎo)演的電視劇《大秦帝國(guó)之裂變》中的變法人物商鞅就不認(rèn)可“家天下”觀念。商鞅在獄中叮囑曾是自己變法時(shí)期得力助手的景監(jiān)和車英，在自己死后，仍要繼續(xù)維護(hù)新法，理由就是“秦國(guó)不是贏氏一族的，也不是新君一個(gè)人的，護(hù)法護(hù)國(guó)，要不計(jì)個(gè)人恩怨”。商鞅的這句臺(tái)詞值得深思。按照傳統(tǒng)的“王朝國(guó)家”觀念，秦國(guó)自然是“嬴氏一族”的，也是“新君一個(gè)人”的，商鞅對(duì)此予以明確的否定，景監(jiān)和車英也默認(rèn)他的觀點(diǎn)。《大秦帝國(guó)之裂變》借商鞅之口對(duì)“家天下”觀念進(jìn)行否定，悄然融人現(xiàn)代國(guó)家觀念。在其他同類作品中，這種明確的否定并不多見(jiàn)，但也不乏對(duì)“家天下”觀念的弱化或回避。如電視劇《貞觀長(zhǎng)歌》中的唐太宗，在與頡利可汗對(duì)陣時(shí)說(shuō)：“你想做天下之主，得問(wèn)百姓答應(yīng)不答應(yīng)”，將是否能成為“天下之主”歸于百姓的決定，而非強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授。誠(chéng)然，唐太宗本來(lái)就被認(rèn)為是歷史上*具有“民本思想”的君主，認(rèn)為“為君之道，必須先存百姓”①。但由于所處的歷史環(huán)境不同，我國(guó)古代的“民本思想”與現(xiàn)代民主觀念、國(guó)家乃人民之公產(chǎn)等觀念有著本質(zhì)的不同。古代統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)民本，其*根本的出發(fā)點(diǎn)是為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)自身的利益。一些電視劇的“盛世”歷史敘述在傳達(dá)“民本思想”的同時(shí)，往往避開(kāi)對(duì)“家天下”觀念的著墨，無(wú)疑是在有意無(wú)意地淡化傳統(tǒng)的“王朝國(guó)家”觀念。新世紀(jì)中國(guó)歷史題材電視劇的“盛世”歷史敘述，其隱含的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代價(jià)值觀念之二，就是對(duì)國(guó)民在國(guó)家中的地位及其作用的強(qiáng)調(diào)。這突出體現(xiàn)在百姓對(duì)國(guó)家的關(guān)心和其自身精神面貌的展現(xiàn)。如電視劇《貞觀長(zhǎng)歌》中“頡利鐵騎攻陷綏州”的一段故事令人印象深刻，這不僅是因?yàn)榻椫菔貙⒎杜d為使唐朝大軍免遭埋伏不惜背負(fù)誤解，還因?yàn)榭词馗畮?kù)的小吏趙恭存的恪盡職守，以及綏州百姓在此期間的表現(xiàn)。盡管綏州府庫(kù)中只有十文錢(qián)，身份低微、負(fù)責(zé)保管府庫(kù)鑰匙的小吏趙恭存卻因不愿交出鑰匙而被敵人砍傷，為的是堅(jiān)守自己的職責(zé)。面對(duì)敵人的威脅，綏州百姓不是怯懦逃跑，而是慨然說(shuō)出“綏州雖然孤懸邊陲，但是為了國(guó)家，會(huì)有誰(shuí)吝惜身上的鮮血”的話語(yǔ)，令守將范興感嘆“這就是綏州的天，這就是大唐的天哪”。電視劇《大秦帝國(guó)之裂變》中，秦國(guó)因國(guó)力弱小被迫將河西土地劃給魏國(guó)以求得休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，秦孝公請(qǐng)老石匠白駝老人在巨石上刻下“國(guó)恥”二字，以令自己不忘割地求和之恥。在刻石過(guò)程中，動(dòng)情的不止決心富國(guó)強(qiáng)兵的秦孝公，還有一次次揮動(dòng)石刻工具的老白駝。在電視劇的“盛世”歷史敘述中，《貞觀長(zhǎng)歌》中的綏州百姓，《大秦帝國(guó)之裂變》中的白駝老人，他們都是再平凡不過(guò)的普通人，雖然身份低微，遠(yuǎn)離決策核心，但他們都關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，為國(guó)恥痛心，愿意為國(guó)家犧牲。并且，在此類電視劇中，帝王將相們也為百姓們所做的這些事而動(dòng)容，強(qiáng)調(diào)百姓的作用。這些電視劇強(qiáng)調(diào)普通百姓對(duì)國(guó)家事務(wù)的關(guān)心，表現(xiàn)國(guó)民在國(guó)家中的重要地位與作用，體現(xiàn)的正是電視劇創(chuàng)作者所要表達(dá)的現(xiàn)代民族國(guó)家觀念。……
人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心學(xué)術(shù)文庫(kù)啟蒙理性的回旋與起伏/中國(guó)當(dāng)代戲劇影視藝術(shù)研究 作者簡(jiǎn)介
李興陽(yáng)，文學(xué)博士，南京大學(xué)文學(xué)院戲劇影視藝術(shù)系教授，博士生導(dǎo)師。南京大學(xué)亞洲影視與傳媒研究中心副主任。中國(guó)電影文學(xué)會(huì)劇作理論委員會(huì)理事，中國(guó)長(zhǎng)三角高校影視戲劇學(xué)會(huì)常務(wù)理事，江蘇傳媒藝術(shù)研究會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)高校影視學(xué)會(huì)劇作委員會(huì)委員。《南大戲劇論叢》編委。現(xiàn)致力于戲劇與影視學(xué)研究。
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