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美而從容 版權信息
- ISBN：9787229153649
- 條形碼：9787229153649 ; 978-7-229-15364-9
- 裝幀：80g純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
美而從容 本書特色
美學大師宗白華寫給青年人的美好人生修行書 與宗白華一起感悟生命的從容 用從容姿態去追尋美的人生
美而從容 內容簡介
《美而從容》分為“美的生活”“美的啟示”“美的哲學”“美的藝術”四個篇章，收錄了美學大師宗白華一生中很好重要的一些美學文章，諸如《漫話中國美學》《美從何處尋》《美學的散步》《怎樣使我們生活豐富？》等篇目，涉及美學原理、中國藝術、西方美學等眾多類別，展現了宗白華先生的學術成就和思想方式，引領讀者去探尋藝術之美、心靈之美、生活之美。
美而從容 目錄
目 錄
美的生活
怎樣使我們生活豐富？ ...3
青年煩悶的解救法 ...8
新人生觀問題的我見 ...14
中國的學問家—溝通—調和 ...21
學者的態度和精神 ...25
悲劇的與幽默的人生態度 ...27
我和詩 ...31
我和藝術 ...41
流云小詩七首 ...44
美的啟示
看了羅丹雕刻以后 ...51
歌德之人生啟示 ...61
歌德的《少年維特之煩惱》 ...94
席勒的人文思想 ...108
莎士比亞的藝術 ...111
我所愛于莎士比亞的 ...116
荷馬史詩中突羅亞城的發現者希里曼對中國長城的驚贊 ...120
文藝復興的美學思想 ...129
德國唯理主義的美學 ...139
中西戲劇比較及其他 ...149
美的哲學
哲學與藝術—希臘大哲學家的藝術理論 ...155
論中西畫法的淵源與基礎 ...169
曇花一現 ...190
鳳凰山讀畫記 ...193
團山堡讀畫記 ...196
與宣夫談畫 ...200
論《游春圖》 ...203
關于山水詩畫的點滴感想 ...205
漫話中國美學 ...209
徐悲鴻與中國繪畫 ...213
美的藝術
常人欣賞文藝的形式 ...221
論文藝的空靈與充實 ...228
略論文藝與象征 ...238
藝術與中國社會 ...242
美學的散步（一） ...248
略談藝術的“價值結構” ...263
美學與藝術略談 ...268
戲曲在文藝上的地位 ...274
清談與析理 ...277
展開全部
美而從容 節選
青年煩悶的解救法 △唯美的眼光 △研究的態度 △積極的工作 現在中國有許多的青年，實處于一種很可注意的狀態，就是對于舊學術、舊思想、舊信條都已失去了信仰，而新學術、新思想、新信條還沒有獲著，心界中突然產生了一種空虛，思想情緒沒有著落，行為舉措沒有標準，搔首躑躅，不知怎么才好，這就是普通所謂“青年的煩悶”。 這種青年煩悶的狀態，以及由此狀態產生的現象，如一方面對于一切懷疑，力求破壞。他方面，又對于一切武斷，急求建設。思想沒有定著，感情易于搖動，以及自殺逃走等等的事實，這本是向來“黎明運動”所常附帶的現象，將來自然會趨于穩健創建的一途，為中國文化開一新紀元，就著過去歷史上看來，本是很可喜的現象。但是，我們自己既遇著這種時期，陷入這種狀態，就不得不自謀解救的方法，以求早入穩健創造的境地。 這解救的方法，本也不少。譬如建立新人生觀、新信條等類。但這都不嫌紆遠了一點。須有科學哲學的精神研究，不是一時可以普遍的。我們現在須要籌出幾種“具體的方法”，將這方法傳播給煩悶的青年，待他們自己應用這種方法去解救他們的苦悶。我現在本著我一時的觀察，想了幾條方法，寫出來引動大眾的討論，希望還得著更周密完備的計劃，以解決這青年煩悶的問題，則中國解放運動的前途，可以免了許多的危險和犧牲了。 （一）唯美的眼光 唯美的眼光，就是我們把世界上社會上各種現象，無論美的，丑的，可惡的，齷齪的，偉麗的自然生活，以及鄙俗的社會生活，都把他當作一種藝術品看待——藝術品中本有表寫丑惡的現象的——因為我們觀覽一個藝術品的時候，小己的哀樂煩悶都已停止了，心中就得著一種安慰，一種寧靜，一種精神界的愉樂。我們若把社會上可惡的事件當作一個藝術品觀，我們的厭惡心就淡了。我們對于一種煩悶的事件作藝術的觀察，我們的煩悶也就消了。所以，古時悲觀的哲學家，就把人世，看做一半是“悲劇”，一半是“滑稽劇”，這雖是他悲觀的人生觀，但也正是他的藝術的眼光，為他自己解嘲。但我們卻不必做這種消極的、悲觀的人生觀。我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現象中看出他的美來，在一切無秩序的現象中看出他的秩序來，以減少我們厭惡煩惱的心思，排遣我們煩悶無聊的生活。 這還是消極的一方面說。積極的方面，也還有許多的好處： （Ａ）我們常時作藝術的觀察，又常同藝術接近，我們就會漸漸的得著一種超小己的藝術人生觀。這種藝術人生觀就是把“人生生活”當作一種“藝術”看待，使他優美、豐富、有條理、有意義。總之，就是把我們的一生生活，當作一個藝術品似的創造。這種“藝術式的人生”，也同一個藝術品一樣，是個很有價值，有意義的人生。有人說，詩人歌德（Ｇｏｅｔｈｅ）的“人生Ｌｉｆｅ”，比他的詩還有價值，就是因為他的人生同一個高等藝術品一樣，是很優美、很豐富、有意義、有價值的。 （Ｂ）我們持了唯美主義的人生觀，消極方面可以減少小己的煩悶和痛苦，而積極的方面，又可以替社會提倡藝術的教育和藝術的創造。藝術教育，可以高尚社會人民的人格。藝術品是人類高等精神文化的表示，這兩種的貢獻，也就不算小的了。 總之，唯美主義，或藝術的人生觀，可算得青年煩悶解救法之一種。 （二）研究的態度 怎樣叫做研究的態度？當我們遇著一個困難或煩悶的事情的時候，我們不要就計較他對于切己的利害，以致引起感情的刺激，神經的昏亂，而平心靜氣，用研究的眼光，分析這事的原委、因果和真相，知這事有他的遠因，近因，才會產生這不得不然的結果，我們對于這切己重大的事，就會同科學家對于一個自然對象一樣，只有支配處置的手續，沒有煩悶喜怒的感情了。 譬如現在的青年，對于社會上窳敗的制度，政治上不良的現象，都用這種研究眼光去考察，不作一時的感情沖動，知道現在社會的黑暗罪惡是千百年來積漸而成，我們對他只當細籌改造的方法，不當抱盲目的悲觀，或過激的愿望，那時，青年因政治社會而生的煩悶，一定可以減去不少。因這客觀研究事實是不含痛苦的，是排遣煩悶的，而同時于事實上有極大的利益。 所以，研究的眼光和客觀的觀察，也是青年煩悶解救法的一種。 （三）積極的工作 我們人生的生活，本來就是“工作”。無工作的人生，是極無聊賴的人生，是極煩悶的人生。有許多青年的煩悶，就是為著沒有正當適宜的工作而產生的。試看那些資本家的子弟，終日游蕩，沒有一個一定的工作，雖是生活無慮，總是煩悶得很，無聊得很，終日汲汲的尋找消遣排悶的方法。所以，我以為，正當的積極的“工作”，是青年解救煩悶與痛苦的*好方法。青年*危險的時候，就是完全沒有工作的時候。這時候，*容易發生幻想，煩悶，悲觀，無聊。 至于工作，有精神的肉體的。這兩種中任擇一種，就可以解除青年的煩悶。但是，做精神工作的，不可不當附帶做點肉體的工作，以維持他的健康。 以上是我一時的感想，粗略得很。不過想借此引起諸君對于這黎明運動時代青年*易發生煩悶的問題，稍稍注意，商量個周密的解救辦法。
美而從容 作者簡介
作者宗白華（1897—1986），本名之櫆，字白華、伯華，籍貫為江蘇常熟虞山鎮。1897年出生于安徽省安慶市，畢業于同濟大學，中國現代新道家代表人物、哲學家、美學大師、詩人，南大哲學系代表人物。1949到1952年任南京大學教授，1952年院系調整，南京大學哲學系合并到北大，之后一直任北京大學哲學系教授，后兼任中華全國美學學會顧問。著有《美學散步》《藝境》《流云小詩》等書，其著述及譯著集結為《宗白華全集》。
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