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攻陷君士坦丁堡(第四次十字軍東征與東羅馬帝國的滅亡) 版權信息
- ISBN：9787552032840
- 條形碼：9787552032840 ; 978-7-5520-3284-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
攻陷君士坦丁堡(第四次十字軍東征與東羅馬帝國的滅亡) 內容簡介
1204年，以收復耶路撒冷為名的十字軍改道東羅馬，攻陷君士坦丁堡，大肆燒殺搶掠，將這個古老的東方都城洗劫一空。這是君士坦丁堡有史以來的搶先發售淪陷，也是東羅馬帝國固若金湯的神話搶先發售破滅，由此這個強大的帝國被劃開了一道口子，內憂外患沿著撕裂的創口洶涌而入，很終覆滅了整個帝國。 那么，這次東征為何更改路線？是威尼斯總督的有意為之？還是教皇的暗中決定？抑或是十字軍將領的突發奇想？再或者其實是各方力量的博弈共謀… 而君士坦丁堡的淪陷又有什么樣的含義？是一個帝國的式微？還是一種文明的衰落？抑或是東西方文化的碰撞交匯？再或者實際是歷史車輪的滾滾向前……
攻陷君士坦丁堡(第四次十字軍東征與東羅馬帝國的滅亡) 目錄
前言/ 001
**章 概述：12世紀東羅馬帝國的規模、形勢和政府組成/ 001
第二章 塞爾柱突厥人的入侵與帝國的衰落/ 011
第三章 北方入侵與帝國的衰弱/ 038
第四章 帝國內部動亂與其衰落/ 050
第五章 十字軍與帝國的衰落/ 094
第六章 帝國的衰弱與西方的入侵/ 110
第七章 1200年君士坦丁堡的形勢/ 145
第八章 第四次十字軍東征/ 180
第九章 到達威尼斯/ 197
第十章 征服扎拉/ 208
第十一章 陰謀/ 213
第十二章 從扎拉到科夫島/ 240
第十三章 從科夫到君士坦丁堡/ 246
第十四章 皇帝阿萊克修斯三世出逃與伊薩克復位/ 257
第十五章 進攻、占領、洗劫君士坦丁堡/ 285
第十六章 拉丁皇帝/ 308
第十七章 結論/ 318
展開全部
攻陷君士坦丁堡(第四次十字軍東征與東羅馬帝國的滅亡) 節選
第五章十字軍與帝國的衰落 第三次十字軍東征對帝國的衰落有非常大的影響。當撒拉森人、突厥人不斷入侵并對帝國造成影響時，西方對伊斯蘭教的前進警惕起來。雖然教皇曾召集基督教的貴族們，拿起十字架，但是以教皇為首的這種運動事實上一直屬于自發性質的。**次十字軍東征是*成功的，但沒有經過精心的組織，十字軍歷史學家米肖（Michaud ）把它比作共和國運動。**次東征的成員充滿了宗教熱情，這成為軍隊紀律的基礎。 十字軍與帝國合作中的困難 東方的皇帝們一開始時非常高興地想要利用西方的這次東征來打擊與基督教世界的共同敵人。我考察了**、二次十字軍東征對帝國的影響，發現小亞細亞塞爾柱人是西方士兵們碰到過的*厲害的敵人。1137 年，皇帝約翰積極參與十字軍運動，奪取了好幾個城池。他的目的是把安條克變成對抗伊斯蘭教的陣地，但是東西方教廷不久就表現出互相嫉妒的情緒。約翰認為那些從撒拉森人手里奪過來的城池，都被帝國的人占領了，而這些地方應該歸他統治。這干涉了在教皇宗主權領導下建立一個基督國的計劃。因此，東西方士兵們對彼此的征服行動都分外忌妒。教皇自然站在拉丁士兵這邊。1137 年，教皇下令如果約翰仍然堅持占領安條克以及十字軍奪取的領土，所有承認他權威的人們就離開君士坦丁堡。 但是，帝國的皇帝還想繼續獲得十字軍的支持，在曼努埃爾的統治時期，帝國的教會尋求教皇和西方基督徒的幫助。曼努埃爾對君士坦丁堡的拉丁殖民區偏愛有加，特別是1166 年，他不斷試圖建立一個聯合基督教會，為此，甚至不惜犧牲舊羅馬主教的權威，這表明這位有能力的皇帝想利用西方這次偉大的宗教運動。但是兩種教會的敵對情緒太強烈，兩支軍隊也無法和諧相處。東西方基督教會在幾百年里的隔閡越來越大，東羅馬教會接受的教育程度很高，經常思考哲學和神學問題，而西方教士更重視基督教的擴張，而非具體教義。東方教士把自己稱作東正教，西方則稱自己為天主教，名稱上的不同表明每個教派的傾向不一樣。迪恩·米爾曼（Dean Milman ）說，東方創立信條，西方創立教規。東方忙于思考，西方忙于實踐。東西方教廷不斷出現分歧，天主教與東正教發生了分裂。 十字軍宗教精神的衰落 12 世紀后半葉，曾經是**、二次十字軍東征的主要動力的騎士精神和宗教狂熱在西方迅速消失。西方的貴族中開始形成一場在國內謀求官職的運動，這個風氣蔓延到了英格蘭。在約翰時期，這場運動在拉尼米德（Runnymead ）產生了持久的利益關系，西方的男爵們與反對無能君主的人民達成一致。早期十字軍戰士盡力實現的崇高理想，在圣路易時期曾得以復興，但如今已大多被遺忘。戈弗雷以后的那些十字軍戰士曾經夢想建立一個基督王國，雖然他們認為這是一項幾乎不可能完成的任務。戈弗雷肩背十字架，來表示對上帝所受苦難的敬重之情，他抑制欲望，在救贖中與上帝融為一體。對于我們來說，耶路撒冷是一個古城，不管是看作圣城還是當作考古的目的地，我們都可以從馬賽乘船到達，也可從加法坐火車到達。但是，對于12 世紀的基督徒來說，耶路撒冷的距離非常遙遠，而且是一塊充滿神奇色彩的土地，這里到處都是遺跡和圣物，是當之無愧的天國耶路撒冷。在實際行動中，十字軍幫助西方年輕的國家擺脫公國的枷鎖并吸收了東方的文明，他們考量的對象不再局限于家庭和封建領主之間的爭吵。 十字軍阻止了西方文明的具體化，他們保持著一種理想，期待有一位正義的、和平的國王統治國家，在這樣的國王統治下，戰爭、流血、殘暴等這些十字軍在自己人民中發現的半開化民族般的狀態都會終止。因為在西方國家中，十字軍戰士們感受到了普通人的生活氣息，他們擁有崇高的理想，也賦予了西方文學詩歌動力。 12 世紀末，十字軍的崇高理想終結了。西方各國準備收獲自己付出努力后的果實，發展民族生活、藝術以及文學。十字軍精神雖然還存在但已經沒有了新鮮感，每次當基督軍隊想向撒拉森進攻時，他們的興趣卻變得越來越淡，越來越沒有宗教精神，也逐漸失去自發性。 十字軍與羅馬人 在十字軍東征期間，西方人不斷接觸東羅馬帝國居民以及其他拜攻陷君士坦丁堡：第四次十字軍東征與東羅馬帝國的滅亡占庭的統治者。安娜·科穆寧、后來的尼基塔斯、提爾的威廉以及維爾阿杜安的威廉等其他當時史學家的作品清楚地體現出西方人的不同。西方人相對來說比較野蠻，他們攻入并摧毀了精致的文明城市。東方和西方在美德與邪惡方面各有明顯的特點，與十字軍所感、所言、所行相對應的不僅僅是文明，還有奢華以及拜占庭宮廷的殘忍與虛偽，這些經歷與英國人在遠東宮廷的經歷相似。十字軍粗魯、放蕩、喝得大醉，他們有時還很虛偽、殘忍，但與拜占庭相比，十字軍的虛偽與殘忍就像把一個普通的英國士兵與東方*糟糕的君王一貫表現出的特別殘忍、狡猾和虛偽相對比一樣，前者遠比不上后者。十字軍戰士有著宗教信仰，有了這種精神上的支持，他們在做事的方式上堅信自己在完成上帝的職責，因而他們倍感鼓舞，他們厭惡說謊、懦弱和殘忍，因為那是罪惡的。西方的宗教雖然有大量的迷信，但也賦予了一種責任感。對于十字軍戰士們來說，東方的宗教不僅有大量迷信，而且沒有道德。東方教會的*大缺陷就是對人生的影響非常小。東方人對道德漠不關心，他們帶著嫉妒對*后選擇的東正教保持著戒備。拜占庭的人們愿意花時間來討論無名者的貢獻，對信條中某句話的意義或者一項儀式進行爭論，他們的智慧有時就消磨在這些無足輕重的事情上了。與在本加利（Bengalee ）的英國士兵相比，西方的十字軍戰士受不了與希臘人的辯論。盡管拜占庭人想用滔滔不絕的話語欺騙十字軍，但十字軍卻能看到本質，辨別出真假。十字軍有時會失去耐心，當他們看到對手試圖用言語蒙騙時，就會大膽地告訴對方他們不會上當。十字軍認為，他們比拜占庭要強大得多，無論在財富還是在學識上，他們都鄙視后者。但是，拜占庭人也把對方視作野蠻人，雖然他們承認在體力和能力上十字軍比他們強，但卻認為十字軍是無知、狂熱的。 第二次和第三次十字軍東征失敗了。但把原因歸咎為新羅馬帝國的敵視和干涉是不公平的。 與第二次十字軍東征戰士之間的問題 第二次十字軍東征開始于1147 年，分別由士瓦本家族的**位國王康納德（他也是羅馬帝國的西方分支的士瓦本皇室的創立者）和法國國王路易七世率領。十字軍受到了熱情的接待。因為此時東羅馬要比西方更熱衷于抵制、擊退伊斯蘭各族的進攻，所以他們邀請十字軍參與抵抗。康納德和曼努埃爾進行聯姻，期待能互相援助，協同作戰，但是他們卻又彼此嫉妒，再加上家族內部紛爭，這二人之間的問題很快就表現出來了。值得注意的是西方軍隊進入巴爾干半島而不引起不滿是不可能的。曼努埃爾的信使估計有9 萬十字軍戰士跨過多瑙河，拜占庭的軍隊立即接應他們，帝國這么做的目的是檢查一下十字軍的人數是否符合進入的條件。但是，這支部隊與當時的其他軍隊一樣，士兵們都是遠道而來，軍紀渙散。很多朝圣者跟隨康納德，但他們很難管理。至少目前東方的朝圣者們是*放縱的。如果大批戰士沒有錢，為了生存就不得不搶奪，軍中的那些朝圣者準備洗劫經過的地區。另外，當地居民也抬高物價，想盡辦法去欺騙十字軍戰士們。康納德和曼努埃爾盡力維持秩序，但都無濟于事。那些被搶掠的行省，不久之后就成為敵對勢力。保加利亞人和帝國的其他臣民開始進行報復。康納德的一個親戚在亞得里亞堡的修道院被拜占庭士兵殺死。康納德當時已經離開那里兩天了，于是他派了一隊人馬，在他的侄子著名的“紅胡子”腓特烈帶領下，討伐兇手，焚燒了修道院，拜占庭軍隊受到攻擊，殺了幾個人。但帝國軍隊要阻止這次報復行動。該事件使兩軍交惡。*后，十字軍到達了君士坦丁堡，他們在都城外行動就像要攻入敵軍一樣。拜占庭的貴族和商人在城外的城堡遭到洗劫。在攻陷君士坦丁堡：第四次十字軍東征與東羅馬帝國的滅亡渡過博斯普魯斯海峽之后，由于十字軍管理不善，以及這次冒險本身存在的困難，他們開始遭遇一系列嚴重的災難。在這個人口稠密的國度，由于把這個地區的人民當作敵人來對待，所以十字軍尋找補給非常困難。夏季在這里行軍，士兵們容易患上瘧疾，這讓他們難上加難。當十字軍不能征服伊斯蘭的時候，他們早就在內部做好了準備，要征服基督徒，可不幸又降臨到了希臘人的頭上。 路易七世領導的十字軍與康納德的軍隊在尼基塔斯會合了。但是法國軍團的敵對情緒一點兒也不比條頓軍團的少。路易發現皇帝曼努埃爾的屬下搶的東西并不比康納德的士兵們搶的少。據說，路易用強有力的手腕平息了騷亂。一旦發現士兵搶奪東西，嚴懲不貸。有的被判處刖足、斷手之刑。王公貴族們發現路易的軍隊比康納德的軍隊更具有十字軍精神。路易阻止出現像康納德軍隊的情況，不讓大量朝圣者和追隨者加入軍隊。盡管這樣，路易向君士坦丁堡進軍也面臨困難。路易的軍隊對希臘人表現出極端的敵對情緒，這種情緒越演越烈，*后十字軍拿起武器準備進攻。他們在都城外安營扎寨。當西方的基督徒們聽說曼努埃爾已經與科尼亞的蘇丹達成協議，他們非常震驚。聯盟者叛變了基督的事業。我們假設美國南北雙方紛爭的唯一起因就是奴隸制，北方的唯一目的就是解放奴隸，而英格蘭卻與南方聯盟，我們從現在這個時代那些正直誠實的人們的情感出發，去判斷法國十字軍的感受，就不難理解他們當時的心情。法國十字軍召開會議，表達了他們強烈的恥辱感。朗格爾主教提議在奪回基督圣物之前，應該先懲罰君士坦丁堡的敵人。他們又進行了精心的商議，結果所有的怒罵、屈辱以及主教和同僚的說辭*后都沒有達成結果。法國貴族們宣布他們作戰的對象是那些沒有信仰的人，是為了保衛耶路撒冷，懲罰異教徒，所以摧毀基督城市不是他們要做的事。 法軍跨過博斯普魯斯海峽，向小亞細亞的突厥人的領地進發。但是士兵高燒、糧草缺乏、道路破壞嚴重，導致行軍放緩，很多患病的士兵被拋棄，損失大量人員。路易帶著軍隊從安塔利亞向安條克進發，有七千人留在原地。他們從海邊向安條克進軍，很多人丟掉了性命，造成了災難性的結果，只有幾名信仰伊斯蘭教的得救了。 十字軍失敗歸因于帝國 路易、康納德和耶路撒冷的鮑德溫一起試圖進攻大馬士革，但徹底失敗。人們對這次十字軍東征寄予厚望。西方兩個大國做了大規模的準備。*后，可怕的疾病以及戰敗的消息傳到歐洲，人們的心為之一沉。西方把此次失敗歸咎于東方基督徒的分裂，譴責分裂者背叛了基督去支持神的敵人，與突厥人、撒拉森人結成聯盟，擊敗基督的事業。西方士兵軍紀渙散、互相嫉妒等這些原因被統統忘掉。東羅馬皇帝與非基督徒聯合的變節行為更加深了西方的偏見，激起西方反對希臘人叛變的情緒。西方把隨后不斷傳來的惡果都歸罪于東方的異教徒般的分裂。
攻陷君士坦丁堡(第四次十字軍東征與東羅馬帝國的滅亡) 作者簡介
埃德溫·皮爾斯（Edwin Pears），19世紀的英國歷史學者，專長于有關十字軍、中世紀時期希臘和拜占庭歷史方面的研究。代表作有《攻陷君士坦丁堡：第四次十字軍東征與東羅馬帝國的滅亡》《希臘的毀滅和君士坦丁堡被占領》等。
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