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道德的見(jiàn)證者 版權(quán)信息
- ISBN：9787520363792
- 條形碼：9787520363792 ; 978-7-5203-6379-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
道德的見(jiàn)證者 本書(shū)特色
★與人類(lèi)的行為一樣，人類(lèi)創(chuàng)作的詩(shī)歌也無(wú)法免除道德判斷的約束，但兩者的道德標(biāo)準(zhǔn)不同。詩(shī)歌的責(zé)任之一是見(jiàn)證真相。道德的見(jiàn)證者會(huì)盡大能力說(shuō)出真實(shí)的證詞，因此法庭（或者讀者）才能更好地公平斷案：而不道德的見(jiàn)證者證詞則是半真半假，或者根本謊話連篇，但如何判案則不是見(jiàn)證者的分內(nèi)事。 ——奧登 ★以歷時(shí)的順序閱讀奧登的詩(shī)歌，而且知曉他在生命后期越來(lái)越多地被那些難以承受的痛苦和不幸所包圍，我便不會(huì)僅僅驚佩于他的天賦異稟和運(yùn)用這些才能的天資，而是比以往更加確信他“被刺激沉浸于詩(shī)藝”，這一點(diǎn)比葉芝有過(guò)之而無(wú)不及——“瘋狂的愛(ài)爾蘭刺激你沉浸于詩(shī)藝”——也相信，盡管他有一顆惻隱之心，但公共的政治環(huán)境并不一定會(huì)“刺激他沉浸于詩(shī)藝”。促使他成為一位詩(shī)人的，是他對(duì)語(yǔ)言無(wú)與倫比的駕馭和矢志不渝的熱愛(ài)，但讓他成為一位大詩(shī)人的，是他心甘情愿地面向“詛咒”——這種“詛咒”，是從生存諸多層次而言的“人類(lèi)的不成功”的脆弱性：是欲望的畸變、心靈的扭曲和人世的不公。 ——漢娜·阿倫特
道德的見(jiàn)證者 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)力圖全面而立體地呈現(xiàn)奧登詩(shī)學(xué)的風(fēng)貌，展演詩(shī)人在風(fēng)云變幻的歷史大背景下如何通過(guò)自身的深度思考和積極探索持續(xù)地對(duì)外界做出反應(yīng)，考察詩(shī)人與自我、社會(huì)以及詩(shī)歌這門(mén)藝術(shù)的微妙關(guān)系，從而看到一位詩(shī)人介入社會(huì)與時(shí)代的方式，以及隨之而來(lái)面臨的詩(shī)學(xué)問(wèn)題和詩(shī)路選擇。本書(shū)主體部分的論述，分為“奧登詩(shī)學(xué)的思想譜系”和“奧登詩(shī)學(xué)的藝術(shù)倫理”兩個(gè)既相對(duì)獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的方面。“奧登詩(shī)學(xué)的思想譜系”主要從影響研究的角度審視奧登與主流社會(huì)思想之間的復(fù)雜淵源，從中找出他對(duì)這些思想的極具個(gè)性化色彩的接受、汲取和轉(zhuǎn)化的線索。“奧登詩(shī)學(xué)的藝術(shù)倫理”主要聚焦奧登的文學(xué)生涯和詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，綜合辨析詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)、創(chuàng)作環(huán)境和藝術(shù)理想等主客觀因素在其詩(shī)學(xué)生成過(guò)程中的脈絡(luò)，揭示奧登對(duì)詩(shī)學(xué)倫理的檢視與闡發(fā)。
道德的見(jiàn)證者 目錄
緒論
一 “奧登是個(gè)龐然怪物”：青年奧登的成名
二 “英國(guó)的”還是“美國(guó)的”：奧登文學(xué)生涯的分水嶺
三 曇花一現(xiàn)還是詩(shī)筆生輝：奧登詩(shī)名的沉浮
四 “在活人的肺腑里”：漢語(yǔ)語(yǔ)境中的奧登研究
五 “一支肯定的火焰”：研究的思路和方法
上篇 “答謝辭”：奧登詩(shī)學(xué)的思想譜系
**章 “我們都在它的影響下各自過(guò)活”：奧登與精神分析學(xué)
**節(jié) “弗洛伊德主義是*普通的語(yǔ)言之一”
一 “醫(yī)生之子”：接觸心理學(xué)，領(lǐng)會(huì)“治療的藝術(shù)”
二 弗洛伊德的治療之道：“寬宥了生活，變得更謙卑”
第二節(jié) 弗洛伊德式的自我分析
一 “一個(gè)早熟而又無(wú)禮的小怪物”：心理學(xué)家式的分析態(tài)度
二 “與母親的子宮一撇兩清”：“圈套”與俄狄浦斯情結(jié)
三“你的母親不會(huì)再回到你的／身邊”：母子情分的精神分析學(xué)解讀
第三節(jié) “融合”弗洛伊德主義與馬克思主義
一 從病態(tài)的個(gè)體到病態(tài)的社會(huì)：不再是“政治白癡”
二 價(jià)值的顛覆：英國(guó)知識(shí)分子與德國(guó)工人階級(jí)的結(jié)合
第二章 “左派自由主義者”：奧登與馬克思主義
**節(jié) 揭示資本主義社會(huì)的“死亡本能”與自毀傾向
一 中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的失業(yè)與“幻滅”感受
二 “危機(jī)重重的時(shí)代”：“行動(dòng)”的必然性
三 反納粹和反綏靖：“行動(dòng)”的歷史語(yǔ)境
第二節(jié) “奧登同志”：“一位自私的老左派自由主義者
一 “貼上馬克思主義者的標(biāo)簽”：時(shí)代氛圍和真實(shí)意圖的距離
二 改良主義傾向：反法西斯主義與人民戰(zhàn)線被策略性地混為一談
第三節(jié) “必要的謀殺”：基于人道主義的左派立場(chǎng)
一 繼續(xù)與左派人士并肩作戰(zhàn)，但不是“不知道火會(huì)燒傷的人在玩火
二 西班牙內(nèi)戰(zhàn)與“述說(shuō)的道德”：我即是你的選擇，你的決定
三 “在必要的謀殺中清醒接受了罪惡”：正義戰(zhàn)爭(zhēng)與內(nèi)心抉擇
第三章 “我開(kāi)始思考上帝”：奧登與基督教信仰
**節(jié) “哦，告訴我愛(ài)的真諦”：信仰皈依之旅
一 家庭宗教背景和中產(chǎn)階級(jí)教育背景
二 西班牙之行和“新聞短片事件
三 “狂熱的克爾凱郭爾、威廉斯和劉易斯／引領(lǐng)我回返了信仰”
四 “致切斯特／你讓我明白了真諦
第二節(jié) “信仰的跳躍”：在世俗時(shí)代尋找“絕對(duì)的前提”
一 “失去了信仰”：不可避免的“沒(méi)有信仰的階段”
二 不信教者的宗教情懷：作品中的基督教元素
三“絕對(duì)的前提”：并不是上帝需要我們，而是我們需要上帝
第三節(jié) 信仰的實(shí)踐：“我不是基督徒”，而是“潛在的基督徒”
一 未經(jīng)反思的信仰是沒(méi)有價(jià)值的：理性思考和主觀經(jīng)驗(yàn)
二 克爾凱郭爾的啟示：“有如天命
三 “活出我們的信仰”：“信仰只是一種過(guò)程，而不是一個(gè)狀態(tài)”
四 “愛(ài)鄰如己”：“此世性”和“即使上帝不存在”的存在
下篇“染匠之手”：奧登詩(shī)學(xué)的藝術(shù)倫理
**章 “公共領(lǐng)域的私人面孔”：詩(shī)人的社會(huì)位置
**節(jié) 詩(shī)人與私人領(lǐng)域：警惕浪漫主義式的“自我表達(dá)”
一 “對(duì)交流沒(méi)有興趣的人”不會(huì)成為藝術(shù)家
二 哈代的啟示：用“鷹的視域”替代“浪漫主義視域”
一 “奧登是個(gè)龐然怪物”：青年奧登的成名
二 “英國(guó)的”還是“美國(guó)的”：奧登文學(xué)生涯的分水嶺
三 曇花一現(xiàn)還是詩(shī)筆生輝：奧登詩(shī)名的沉浮
四 “在活人的肺腑里”：漢語(yǔ)語(yǔ)境中的奧登研究
五 “一支肯定的火焰”：研究的思路和方法
上篇 “答謝辭”：奧登詩(shī)學(xué)的思想譜系
**章 “我們都在它的影響下各自過(guò)活”：奧登與精神分析學(xué)
**節(jié) “弗洛伊德主義是*普通的語(yǔ)言之一”
一 “醫(yī)生之子”：接觸心理學(xué)，領(lǐng)會(huì)“治療的藝術(shù)”
二 弗洛伊德的治療之道：“寬宥了生活，變得更謙卑”
第二節(jié) 弗洛伊德式的自我分析
一 “一個(gè)早熟而又無(wú)禮的小怪物”：心理學(xué)家式的分析態(tài)度
二 “與母親的子宮一撇兩清”：“圈套”與俄狄浦斯情結(jié)
三“你的母親不會(huì)再回到你的／身邊”：母子情分的精神分析學(xué)解讀
第三節(jié) “融合”弗洛伊德主義與馬克思主義
一 從病態(tài)的個(gè)體到病態(tài)的社會(huì)：不再是“政治白癡”
二 價(jià)值的顛覆：英國(guó)知識(shí)分子與德國(guó)工人階級(jí)的結(jié)合
第二章 “左派自由主義者”：奧登與馬克思主義
**節(jié) 揭示資本主義社會(huì)的“死亡本能”與自毀傾向
一 中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的失業(yè)與“幻滅”感受
二 “危機(jī)重重的時(shí)代”：“行動(dòng)”的必然性
三 反納粹和反綏靖：“行動(dòng)”的歷史語(yǔ)境
第二節(jié) “奧登同志”：“一位自私的老左派自由主義者
一 “貼上馬克思主義者的標(biāo)簽”：時(shí)代氛圍和真實(shí)意圖的距離
二 改良主義傾向：反法西斯主義與人民戰(zhàn)線被策略性地混為一談
第三節(jié) “必要的謀殺”：基于人道主義的左派立場(chǎng)
一 繼續(xù)與左派人士并肩作戰(zhàn)，但不是“不知道火會(huì)燒傷的人在玩火
二 西班牙內(nèi)戰(zhàn)與“述說(shuō)的道德”：我即是你的選擇，你的決定
三 “在必要的謀殺中清醒接受了罪惡”：正義戰(zhàn)爭(zhēng)與內(nèi)心抉擇
第三章 “我開(kāi)始思考上帝”：奧登與基督教信仰
**節(jié) “哦，告訴我愛(ài)的真諦”：信仰皈依之旅
一 家庭宗教背景和中產(chǎn)階級(jí)教育背景
二 西班牙之行和“新聞短片事件
三 “狂熱的克爾凱郭爾、威廉斯和劉易斯／引領(lǐng)我回返了信仰”
四 “致切斯特／你讓我明白了真諦
第二節(jié) “信仰的跳躍”：在世俗時(shí)代尋找“絕對(duì)的前提”
一 “失去了信仰”：不可避免的“沒(méi)有信仰的階段”
二 不信教者的宗教情懷：作品中的基督教元素
三“絕對(duì)的前提”：并不是上帝需要我們，而是我們需要上帝
第三節(jié) 信仰的實(shí)踐：“我不是基督徒”，而是“潛在的基督徒”
一 未經(jīng)反思的信仰是沒(méi)有價(jià)值的：理性思考和主觀經(jīng)驗(yàn)
二 克爾凱郭爾的啟示：“有如天命
三 “活出我們的信仰”：“信仰只是一種過(guò)程，而不是一個(gè)狀態(tài)”
四 “愛(ài)鄰如己”：“此世性”和“即使上帝不存在”的存在
下篇“染匠之手”：奧登詩(shī)學(xué)的藝術(shù)倫理
**章 “公共領(lǐng)域的私人面孔”：詩(shī)人的社會(huì)位置
**節(jié) 詩(shī)人與私人領(lǐng)域：警惕浪漫主義式的“自我表達(dá)”
一 “對(duì)交流沒(méi)有興趣的人”不會(huì)成為藝術(shù)家
二 哈代的啟示：用“鷹的視域”替代“浪漫主義視域”
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道德的見(jiàn)證者 節(jié)選
《道德的見(jiàn)證者（奧登詩(shī)學(xué)研究）》： 奧登仿佛是自帶檢索系統(tǒng)地穿梭于各種理論和觀念之中，創(chuàng)造性地找到了一條溝通、融合和轉(zhuǎn)換的道路。關(guān)于這一點(diǎn)，加雷思·里維斯頗為形象地說(shuō)，奧登喜歡借鑒各類(lèi)思想體系，但又明白“一切體系和類(lèi)別都自成一統(tǒng)，創(chuàng)建者與他自己的體系或類(lèi)別緊密相連，從中透露出的觀念，一方面幫助我們無(wú)障礙地向自己和他人表達(dá)自我，另一方面也會(huì)讓我們桎梏于這種表達(dá)”，“沒(méi)有人可以站在一旁觀看（除了上帝）”。①這種理性的批判精神，恰好體現(xiàn)出奧登吸納了弗洛伊德主義和馬克思主義的精髓。弗洛姆在談到弗洛伊德和馬克思的學(xué)說(shuō)賴以產(chǎn)生的共同土壤時(shí)，強(qiáng)調(diào)了這兩位對(duì)人類(lèi)生活圖景產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的猶太知識(shí)分子的批判精神。如他所言，“對(duì)一切思想體系、觀念和理想持一種謹(jǐn)慎的、懷疑的態(tài)度正是馬克思的特點(diǎn)”，弗洛伊德也以同樣的批判精神展開(kāi)思考，“他的整個(gè)精神分析的方法可以說(shuō)就是‘懷疑的藝術(shù)一’。②我們每個(gè)人（除了全知全能的上帝）的思想都是特定的社會(huì)環(huán)境和心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，有限地體現(xiàn)了理性，局部地揭示了真理。奧登汲取了這些偉大思想家及其思想體系的有益成分，承繼了他們辯證的懷疑、理性的批判，卻并不固守于他們的思想和學(xué)說(shuō)。 一未經(jīng)反思的信仰是沒(méi)有價(jià)值的：理性思考和主觀經(jīng)驗(yàn) 卡彭特在談到奧登的信仰回歸時(shí)，特地強(qiáng)調(diào)了他的基督教信仰背后蘊(yùn)藏著深層的理性思考——”他的皈依顯然是一個(gè)智性過(guò)程，而不是精神體驗(yàn)“③。我們不妨以衣修伍德的經(jīng)歷作為參照。奧登與衣修伍德有著相似的家庭出身、宗教熏陶和教育背景，兩人在20世紀(jì)30年代幾乎相伴走過(guò)了很多個(gè)國(guó)家地區(qū)、閱覽了很多種風(fēng)土人情，甚至在大致相同的時(shí)期遭遇了十分類(lèi)似的精神危機(jī)。據(jù)衣修伍德自述，他在少年時(shí)期失去了信仰，不再相信有什么永恒的東西，也不再認(rèn)可有什么絕對(duì)的價(jià)值，但大約到了1937年，他開(kāi)始覺(jué)得自己可以信仰一些東西了，比如說(shuō)”非人格化的永恒存在“，只不過(guò)其他人可能采用另外一套命名法來(lái)指稱(chēng)這個(gè)”永恒存在“。①他一度認(rèn)為，要是有人正確地引導(dǎo)過(guò)他的話，或許他早已接受了某類(lèi)信仰。衣修伍德想要為自己徘徊、彷徨的精神自設(shè)樊籬，但又無(wú)法從內(nèi)心深處滋養(yǎng)出純粹的信念，無(wú)法帶著種種懷疑和困惑心甘情愿地融人一種信仰體系里。時(shí)過(guò)境遷之后，他反省到，一個(gè)人不可能在感覺(jué)到自己需要信仰時(shí)就能輕易地接受了某類(lèi)信仰，這個(gè)過(guò)程遠(yuǎn)比想象得要更為復(fù)雜。②他的反省，說(shuō)明了他一度在無(wú)神論和基督教信仰這兩極之間的求索，而他*終的精神走向也說(shuō)明了基督教信仰并不是貼合他生命感受的生存經(jīng)驗(yàn)。 人與信仰之間的關(guān)系，不應(yīng)該僅僅是一種需求，還暗藏了價(jià)值選擇和生活準(zhǔn)則，是人在蒼茫大地上為自己確立的一個(gè)意義和秩序的基石。因此，信仰的旅程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的精神接受過(guò)程，還涉及實(shí)際生活層面的靈性探索和經(jīng)驗(yàn)反思。從出生在宗教信仰家庭，到耳濡目染那些宗教文化，再到經(jīng)過(guò)思考之后，或者堅(jiān)持不懈地相信那股神秘的力量，或者在失去信仰之后又選擇回歸，誠(chéng)如奧登所言，這是每一個(gè)成長(zhǎng)于宗教家庭的人都會(huì)經(jīng)歷的精神歷程。我們或許可以套用偉大的精神導(dǎo)師蘇格拉底的那句名言——”未經(jīng)反思的生活是沒(méi)有價(jià)值的“③，也就是說(shuō)，未經(jīng)反思的信仰是沒(méi)有價(jià)值的。 ……
道德的見(jiàn)證者 作者簡(jiǎn)介
蔡海燕，女，1982年生，浙江臺(tái)州人，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院副教授。浙江大學(xué)文學(xué)博士，英國(guó)劍橋大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，主要從事英美文學(xué)、比較文學(xué)研究以及文學(xué)翻譯實(shí)踐。主持并完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目、教育部人文社科基金項(xiàng)目等。已在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》《外國(guó)文學(xué)》《國(guó)外文學(xué)》等國(guó)家核心期刊上發(fā)表論文數(shù)十篇，出版有專(zhuān)著《20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)研究史論》、譯著《奧登詩(shī)選：1927-1947》《奧登詩(shī)選：1948-1973》《某晚當(dāng)我外出散步：奧登抒情詩(shī)選》《希臘羅馬神話》《書(shū)蟲(chóng)小鼠》等。
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