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包郵 感受意大利藝術(shù)的魅力,領(lǐng)略文藝復(fù)興時期的輝煌.意大利文藝復(fù)興時期的藝術(shù)
作者：羅爾夫·托曼
開本：
16開
頁數(shù)：
460
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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感受意大利藝術(shù)的魅力,領(lǐng)略文藝復(fù)興時期的輝煌.意大利文藝復(fù)興時期的藝術(shù) 版權(quán)信息
- ISBN：9787568063654
- 條形碼：9787568063654 ; 978-7-5680-6365-4
- 裝幀：157g啞粉紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
感受意大利藝術(shù)的魅力,領(lǐng)略文藝復(fù)興時期的輝煌.意大利文藝復(fù)興時期的藝術(shù) 本書特色
感受意大利藝術(shù)的魅力，領(lǐng)略文藝復(fù)興時期的輝煌。 本書以圖文并茂的形式講述了意大利文藝復(fù)興時期的建筑、雕塑、繪畫藝術(shù)，內(nèi)容十分詳細(xì)。 本書介紹了文藝復(fù)興時期的藝術(shù)以及該時期的偉大的藝術(shù)家及其作品，可作為眾多藝術(shù)史學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)意大利文藝復(fù)興時期藝術(shù)的切入點(diǎn)。書內(nèi)給出了大量藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，并有詳細(xì)文字予以介紹，可以提高讀者的藝術(shù)品位和審美水平。
感受意大利藝術(shù)的魅力,領(lǐng)略文藝復(fù)興時期的輝煌.意大利文藝復(fù)興時期的藝術(shù) 內(nèi)容簡介
本書由羅爾夫？托曼主編，意大利文藝復(fù)興時期是歐洲藝術(shù)為輝煌的時代之一。人們對1300-1600年間這一藝術(shù)多產(chǎn)時期至今仍興趣盎然。本書重點(diǎn)介紹了在視覺藝術(shù)各個領(lǐng)域令人印度深刻的作品，充分詮釋了意大利文藝復(fù)興時期的方方面面，并提供了海量插圖以饗讀者。本書以圖文并茂的形式介紹了文藝復(fù)興的發(fā)展歷程。文藝復(fù)興是美術(shù)目前--輝煌成果和深遠(yuǎn)意義的歷史時期，出現(xiàn)了大批作品流傳至今的美術(shù)天才。本書將帶著讀者們回歸文藝復(fù)興時期那個黃金年代，那些耳熟能詳?shù)膫ゴ笏囆g(shù)家達(dá)？芬奇、米開朗琪羅等人生活的時代。本書圍繞雕塑、繪畫、建筑、素描四個主題，從宗教藝術(shù)講到世俗藝術(shù)，全面又及其精彩地向我們呈現(xiàn)了整個文藝復(fù)興時期的光輝。
感受意大利藝術(shù)的魅力,領(lǐng)略文藝復(fù)興時期的輝煌.意大利文藝復(fù)興時期的藝術(shù) 目錄
目錄
羅爾夫托曼 緒論 7
布魯諾克萊因 法國及其鄰國哥特式建筑的起源 12
亞歷山大佩林 中世紀(jì)末期的繪畫和雕塑 36
阿利克麥克萊恩 文藝復(fù)興時期佛羅倫薩和意大利中部的建筑 98
沃爾夫?qū)?文藝復(fù)興盛期和手法主義時期羅馬和意大利中部的建筑 130
耶安內(nèi)特科爾 文藝復(fù)興晚期威尼斯和維尼托的建筑 156
烏韋格澤 文藝復(fù)興時期的意大利雕塑 176
芭芭拉戴姆林 文藝復(fù)興初期佛羅倫薩（Florence）和意大利中部的藝術(shù) 238
亞歷山大勞赫 文藝復(fù)興盛期和手法主義時期羅馬和意大利中部的繪畫藝術(shù) 308
亞歷山大勞赫 文藝復(fù)興時期威尼斯和意大利北部的繪畫藝術(shù) 350
亞歷山大佩里戈 十三世紀(jì)至十六世紀(jì)的素描及藝術(shù)家的基礎(chǔ)訓(xùn)練 416
附錄 441
地名索引 443
參考文獻(xiàn) 448
羅爾夫托曼 緒論 7
布魯諾克萊因 法國及其鄰國哥特式建筑的起源 12
亞歷山大佩林 中世紀(jì)末期的繪畫和雕塑 36
阿利克麥克萊恩 文藝復(fù)興時期佛羅倫薩和意大利中部的建筑 98
沃爾夫?qū)?文藝復(fù)興盛期和手法主義時期羅馬和意大利中部的建筑 130
耶安內(nèi)特科爾 文藝復(fù)興晚期威尼斯和維尼托的建筑 156
烏韋格澤 文藝復(fù)興時期的意大利雕塑 176
芭芭拉戴姆林 文藝復(fù)興初期佛羅倫薩（Florence）和意大利中部的藝術(shù) 238
亞歷山大勞赫 文藝復(fù)興盛期和手法主義時期羅馬和意大利中部的繪畫藝術(shù) 308
亞歷山大勞赫 文藝復(fù)興時期威尼斯和意大利北部的繪畫藝術(shù) 350
亞歷山大佩里戈 十三世紀(jì)至十六世紀(jì)的素描及藝術(shù)家的基礎(chǔ)訓(xùn)練 416
附錄 441
地名索引 443
參考文獻(xiàn) 448
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感受意大利藝術(shù)的魅力,領(lǐng)略文藝復(fù)興時期的輝煌.意大利文藝復(fù)興時期的藝術(shù) 節(jié)選
法國及其鄰國哥特式建筑的起源 “繪畫含有一股神的力量，如同友誼的力量，可使不在眼前的人現(xiàn)身眼前，可讓逝者幾乎重生……一些人認(rèn)為，繪畫塑造了民族膜拜之神。這當(dāng)然是賜予凡人的好的禮物，因?yàn)槔L畫對于這種虔誠信仰用處大，它將我們與神聯(lián)結(jié)在一起，讓我們的靈魂充滿宗教信仰。” — 阿爾貝蒂，《論繪畫》第二冊序言 “……當(dāng)庶民的信仰建立在文化人的論證之上，并通過宏偉的建筑物日復(fù)一日給予證實(shí)和確認(rèn)。這些宏偉的建筑物仿佛出自上帝之手，作為不朽的豐碑，充當(dāng)永恒的見證。然后，這些庶民，不管是現(xiàn)在活著的還是將來出生的，只要注視這些神奇的建筑物，他們的信念就會繼續(xù)增強(qiáng)。如此一來，信仰得以保存下來并不斷傳播，隨著它們的保存和傳播，一種建立在神奇感基礎(chǔ)上的虔誠之心將被確立并鞏固下來。” — 教皇尼古拉斯五世（ Nicholas V）（據(jù)馬內(nèi)蒂所載），《教皇尼古拉斯五世的一生》（The Life of Nicholas V，穆拉托里（ Muratori），RIS III.2（博洛尼亞（ Bologna），第949～ 950行） 走向文藝復(fù)興時期 本節(jié)引用的**句話出自阿爾貝蒂，他可以說是文藝復(fù)興**人，堪稱人文主義、藝術(shù)、建筑理論和建筑設(shè)計(jì)的集大成者。本節(jié)引用的第二句話出自尼古拉斯五世，他是羅馬教皇自退居在阿維尼翁（ Avignon）百年后重返羅馬以來的第三任教皇，他也是文藝復(fù)興時期的偉大締造者之一。這位教皇將阿爾貝蒂的繪畫思想當(dāng)作虔誠的工具，運(yùn)用于建筑之上，這不會讓人感到絲毫意外。教皇尼古拉斯五世在位期間，阿爾貝蒂曾經(jīng)受雇于教廷，他可能為教皇重建梵蒂岡的方案擔(dān)任過顧問。然而，尼古拉斯五世認(rèn)為建筑應(yīng)該以不同于繪畫的方式體現(xiàn)神的力量。建筑沒辦法像繪畫那樣，僅僅將他們描繪成活靈活現(xiàn)的男人和女人，就讓死者生還，讓缺席的到場，或者讓想象中的神明變成現(xiàn)實(shí)。但是建筑卻可以通過表現(xiàn)遠(yuǎn)方的人、逝去的人或神靈們居住過的或目前居住的場所，從而達(dá)到同樣的目的。建筑的魔力還可以更勝一籌，即通過其本身不朽的存在，能夠讓它所代表的人或機(jī)構(gòu)顯得不僅在當(dāng)下存在，而且將永遠(yuǎn)存在。建筑的這些特有屬性使它（而不是繪畫）成為了十五世紀(jì)偉大的贊助人之一—尼古拉斯五世—的談?wù)撝黝}及其藝術(shù)政策的重點(diǎn)。有了建筑，尼古拉斯五世得以重現(xiàn)早已滅亡的帝國舊貌，然后搬進(jìn)去居住。與他一起居住其中的不是古代有名的異教徒和統(tǒng)治者或者他們的畫像，而是那個時代的基督教徒，以及他們的領(lǐng)袖—高祭司長（ pontifex maximus），即教以及他們的領(lǐng)袖—高祭司長（ pontifex maximus），即教皇本人。通過重建初的圣彼得大教堂，這座古老的建筑更加“令人肅然起敬”，尼古拉斯五世及后來的教皇可以將其打造成似乎是上帝自己創(chuàng)造的“不朽的豐碑”，或者是支持教皇權(quán)力的“永恒的見證”，這些權(quán)力不僅包括亙古以來教皇在羅馬享有的世俗權(quán)力，還包括教皇掌管開啟天堂和地獄的鑰匙，即從基督、**任教皇和圣彼得大教堂創(chuàng)辦會傳下來的密鑰。 在本章節(jié)，作為文藝復(fù)興突破口的正是這一意圖，即有意利用古代元素重建不滅的基督教帝國。文藝復(fù)興并非一種風(fēng)格，而是一個說服工具，它是從意大利歷史上一段特定時期發(fā)展而來，并與這段時期息息相關(guān)，在這段時期里，它被同時用作將世俗權(quán)力和宗教權(quán)v合法化的工具。當(dāng)然并不是說其他文藝復(fù)興時期建筑研究把重點(diǎn)放在風(fēng)格上是錯誤的。從古典建筑中模仿、仿效、甚至偷來的建筑元素是打造中世紀(jì)晚期意大利紀(jì)念性建筑物的手段，以顯得這些建筑物已經(jīng)存在，并且將永遠(yuǎn)存在下去。盡管如此，重現(xiàn)古典風(fēng)貌過程中出現(xiàn)的所謂“錯誤”應(yīng)該解釋為存在另一“苛求”，即：新古典建筑必須是基督教建筑。由于這第二點(diǎn)要求，中世紀(jì)晚期意大利的建筑師和贊助人將早期基督教和早期中世紀(jì)的風(fēng)格與古典主義風(fēng)格結(jié)合起來，從而有意識地營造出并非復(fù)現(xiàn)過去而是改造過去的一種風(fēng)格。 上文將文藝復(fù)興時期的建筑比作具有說服力的工具系基于混合式的建筑風(fēng)格，這要求我們重新考察它的時間范圍。事實(shí)上，自君士坦丁（ Constantine）時代起，混合式的古典建筑樣式就已經(jīng)用在宗教和世俗建筑上（見右下圖和第20頁）。從那時到如今的任何時間里，混合式的古典風(fēng)格一直被看作是通過將公共建筑與古典主義建筑時期和早期基督教建筑聯(lián)系起來，從而把公共建筑合法化的手段。然而，把文藝復(fù)興時期的教廷建筑限定在十一到十六世紀(jì)是有根據(jù)的。這段時期表現(xiàn)為宗教改革運(yùn)動，當(dāng)時教宗擁有的權(quán)力大。十一世紀(jì)的宗教改革由教會直接領(lǐng)導(dǎo)，幫助教會擴(kuò)大宗教權(quán)v，以及幫助教會首次正式開始謀求世俗統(tǒng)治權(quán)力。十六世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動是由馬丁？ 路德（ Martin Luther）發(fā)起的，領(lǐng)導(dǎo)力量則是羅馬周邊的勢力。由于教會并未重視這次運(yùn)動，因此導(dǎo)致羅馬教宗謀求全面的宗教權(quán)力和世俗權(quán)力終成為泡影。 這一時期始終未變的是教會不斷努力培養(yǎng)迅速擴(kuò)大的追隨者—尼古拉五世所謂的“庶民”，與意大利語“世俗人（ volgare）”屬同一詞源，指非貴族的普通信徒—的信仰。在十一世紀(jì)以前，這些庶民基本上分散在意大利封建時代的飛地或小城鎮(zhèn)里，賴以土地或從屬的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)維持生計(jì)。十一世紀(jì)初期，隨著第勒尼安海（ Tyrrhenian Sea）和整個地中海的重新開放，意大利得以通過諸如比薩（ Pisa）、熱那亞（ Genoa）和阿馬爾菲（ Amalfi）等港口城市進(jìn)行貿(mào)易，從長途貿(mào)易里賺取的財(cái)富使得這些城市和其他一些大型城市實(shí)現(xiàn)真正復(fù)蘇。它們發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反過來又養(yǎng)育了越來越多的人口，這一直持續(xù)到十四世紀(jì)。這樣一來，庶民變得越來越富裕，人口越來越眾多，并且越來越集中在城市里。他們也越來越值得教會關(guān)注，顯然越來越容易接近教皇有效的宣傳手段之一：建筑。建筑本身的造價也越來越讓人負(fù)擔(dān)得起。 將文藝復(fù)興時期的界定追溯至十一世紀(jì)不僅有利于突出教皇贊助的持續(xù)性，還有利于強(qiáng)調(diào)建筑畫像研究、風(fēng)格和建造實(shí)踐的連貫性。古典時期和早期基督教時期的建筑意象內(nèi)容發(fā)生的變化較少，而這一意象的風(fēng)格細(xì)節(jié)以及應(yīng)用了這兩段時期建筑樣式的建筑類型發(fā)生的變化卻較大。一般而言，新式風(fēng)格和建筑類型的出現(xiàn)是各類公共機(jī)構(gòu)投資建筑的結(jié)果。這些機(jī)構(gòu)不僅包括教廷，還包括被教廷列為建筑宣傳對象的庶民所創(chuàng)辦的機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)自行修建建筑是皇權(quán)逐步分散過程中的一部分。從十一世紀(jì)至十三世紀(jì)中期，諸如比薩等日益發(fā)達(dá)的中心城市的市民開始采用宗教建筑和規(guī)劃，把他們的城市描繪成不同于教皇羅馬城的新羅馬和新耶路撒冷。 從十三世紀(jì)到十四世紀(jì)末期，其他商業(yè)城鎮(zhèn)的統(tǒng)治者開始采用宗教與世俗混合風(fēng)格的建筑和規(guī)劃，以便將他們凌駕于內(nèi)部和鄰邦對手的權(quán)力神圣化和制度化。在十五世紀(jì)中，越來越多的個人和家庭將古典風(fēng)格的建筑樣式運(yùn)用到他們在市區(qū)和郊區(qū)的寓所，構(gòu)建起城市政治生活和宮廷生活的新中心。在十五世紀(jì)中期和十六世紀(jì)中，這些個人和家庭又開始在城市之外修建別墅和花園等綜合建筑物，成為日益發(fā)展的宮廷文化的新中心。盡管每一新類型的修建和贊助往往是大變革和創(chuàng)新的關(guān)鍵，但是當(dāng)新階段來臨后，對所有階段而言，前一階段都依然繼續(xù)存在。唯一的例外是教皇建筑，不管是在羅馬還是在與教廷結(jié)盟的修道院、城市和宮廷。教皇所表現(xiàn)出來的是，對其建筑支持者和反對者的創(chuàng)新極其敏感，不斷完善他們自己的表達(dá)方式，以在宗教建筑里表達(dá)萬能的、至高無上的基督教統(tǒng)治，因此他們的建筑物始終保持為建筑表征經(jīng)濟(jì)繁榮時期的高標(biāo)準(zhǔn)。 盡管如此多的城市、機(jī)構(gòu)和個人叫板教皇權(quán)力，但羅馬教廷繼續(xù)扮演的角色可能防止了其大權(quán)旁落。尼古拉斯五世靠他的“奇跡”建筑維持了其神圣的教皇權(quán)力，直至上文提到的十六世紀(jì)，來自北方的宗教改革熱潮開始沖破阿爾卑斯山脈的阻擋。路德張貼在威登堡教堂（ Wittenberg）大門口的九十五條論綱，以及隨后在洗禮派（ Anabaptist）和加爾文派（ Calvinist）激進(jìn)的破除迷信運(yùn)動，直接攻擊了圣物、圣像和圣所的神秘感，從而促成在西方基督教的世界里，**次持久摒棄了普遍神權(quán)形象，并將教會分裂成了一個公共機(jī)構(gòu)。
感受意大利藝術(shù)的魅力,領(lǐng)略文藝復(fù)興時期的輝煌.意大利文藝復(fù)興時期的藝術(shù) 作者簡介
修德語文學(xué)和哲學(xué)，德國知名獨(dú)立出版人和國際知名藝術(shù)史研究專家。他曾在一家大型國際出版公司任編輯數(shù)年，1992年起成為獨(dú)立出版人，長期從事文化及藝術(shù)史學(xué)相關(guān)的研究與圖書出版工作，并與各國較有影響力的一些大型出版公司有多次深入的合作。與藝術(shù)史相關(guān)的藝術(shù)圖書是他的工作重點(diǎn)，多年來組織各地相關(guān)專家編著出版過多部與藝術(shù)史相關(guān)的出版物，并有多部作品被引進(jìn)中國出版。
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