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隱私 版權(quán)信息
- ISBN：9787544783521
- 條形碼：9787544783521 ; 978-7-5447-8352-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
隱私 本書特色
自1890年沃倫和布蘭代斯提出隱私權(quán)概念以來，世界各國在公民隱私權(quán)保護法律構(gòu)建方面雖然取得了巨大進步，但它與人們?nèi)找嬖鲩L的隱私權(quán)要求之間依然有著不小的差距，尤其在互聯(lián)網(wǎng)時代，隱私權(quán)保護問題正面臨著更大的挑戰(zhàn)。《隱私》一書為讀者提供了有關(guān)隱私權(quán)界定和法律保護程度的概覽性介紹，同時也提出了人們更為關(guān)注的問題，即在選擇安全和便利生活的同時我們需要在多大限度上放棄隱私？
隱私 內(nèi)容簡介
本書從法律和道德層面討論了隱私為何對我們?nèi)绱酥匾裁从謽?gòu)成對隱私的侵犯。從某種程度上說，侵犯隱私的事情幾乎每天都在發(fā)生。愛德華?斯諾登對美、英等國安全部門對公民實施監(jiān)控的揭露，使得人們對個人隱私的關(guān)注顯著增加。互聯(lián)網(wǎng)給各種形式信息的安全性和完整性所帶來的風(fēng)險，在二十年前是難以想象的。人們搜集、存儲、交換和使用信息的方式已經(jīng)永遠地改變了，而隨著網(wǎng)絡(luò)日志、社交媒體以及信息時代其他發(fā)明的驚人增長，可訪問私人數(shù)據(jù)的生成規(guī)模也達到了驚人的程度，而這無疑會給我們的隱私帶來令人不安的威脅。對于嘩眾取寵的媒體不斷散布的謠言，人們常常在無比憤怒之余，也在不斷降低自身對隱私域的合理訴求。雷蒙德?瓦克斯通過考察隱私所涉及的方方面面，深入探討了作為一種基本價值的隱私該如何與諸如安全、言論自由之間的利益沖突達成和解。
隱私 目錄
前言
**章 對隱私的侵襲
第二章 一種經(jīng)久不衰的價值
第三章 一種法定權(quán)利
第四章 隱私權(quán)和言論自由
第五章 數(shù)據(jù)保護
第六章 隱私的消亡？
附錄
索引
英文原文
**章 對隱私的侵襲
第二章 一種經(jīng)久不衰的價值
第三章 一種法定權(quán)利
第四章 隱私權(quán)和言論自由
第五章 數(shù)據(jù)保護
第六章 隱私的消亡？
附錄
索引
英文原文
展開全部
隱私 節(jié)選
第二章 一種經(jīng)久不衰的價值 當(dāng)代人們對隱私的憂慮大多來自技術(shù)的作惡能力，而對私人領(lǐng)域的渴望，則遠在電子監(jiān)控和閉路電視的這些比特和字節(jié)“勇敢的新世界”之前。事實上，人類學(xué)家已經(jīng)論證過，在原始社會中存在著一種近乎普遍的追求個人和群體隱私的欲望，而這一點在適當(dāng)?shù)纳鐣?guī)范中也得以體現(xiàn)。此外，并非只有人類尋求庇護，動物也需要隱私。 什么是隱私？ 在*一般的層面上，隱私的概念包含想獨處、自由地做自己且不受他人窺視的束縛的欲望。這種窺視的束縛涵蓋了從窺探和未經(jīng)請求的公之于眾，到對我們所需的“空間”的侵擾，這種空間是我們做出不受政府侵擾的私密決定所必需的。因此，“隱私”常常被用來描述一個被界定為“私人”的區(qū)域，在這個區(qū)域中，例如，婦女可以選擇是否愿意墮胎，個人可以自由表達他或她的性傾向。因此，有關(guān)隱私的爭論往往與有爭議的道德問題（包括使用節(jié)育手段和色情制品的權(quán)利等）糾纏在一起。 在任何情況下，很明顯，我們關(guān)心保護隱私的核心是個人與社會關(guān)系的概念。一旦我們認識到公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的分離，我們就假定了一個共同體的存在，在這個共同體中，不僅這樣的劃分有意義，而且存在一種體制結(jié)構(gòu)，使得這樣一種解釋成為可能。換句話說，假定“私人”的存在是以預(yù)設(shè)“公共”為前提的。 隱私和動物 人類喜歡認為其對隱私的渴望是獨特的人類本性，是人類獨有的倫理、智力和藝術(shù)需求的一種產(chǎn)物。然而，對動物行為和社會組織的研究表明，人類對隱私的需求很可能是由于其祖先是動物，而且人類和動物在自己的同伴中都有一些索要隱私的基本機制……對屬地的研究甚至粉碎了這樣一種浪漫的觀念，即知更鳥的歌唱或猴子的尖叫完全是因為“動物的生趣”。但實際上，這常常是為獲得隱私而發(fā)出的桀驁不馴的吶喊……動物研究的一個基本發(fā)現(xiàn)是，幾乎所有的動物都在尋找個體隱居或小群體親密的時期……動物為在隱私和參與之間取得平衡所做的努力是動物生命的基本過程之一。從這種意義上來說，對隱私的追求并不局限于人類本身，而是在所有有生命的生物和社會過程中產(chǎn)生的。 艾倫?韋斯汀，《隱私和自由》，鮑利海出版公司，1967年，第8—11頁。 在過去的大約一個世紀里，人們對社會公共領(lǐng)域的參與遭受了持續(xù)不斷的削弱。我們更加以自我為中心。正如社會學(xué)家理查德?桑內(nèi)特生動表明的那樣，我們對執(zhí)著“聯(lián)絡(luò)”我們自己情感的后現(xiàn)代心理，徹底破壞了一個真正的政治共同體的前景。矛盾的是，過度親密的關(guān)系已經(jīng)毀掉了這個政治共同體：人們走得越近，交際就越少，痛苦就越大，他們的關(guān)系就越會自相殘殺。 事實上，希臘人認為，在“自己”的隱私中度過的一生，顧名思義，就是“白癡的”。同樣，羅馬人認為隱私僅僅是一種暫時的避難所，是為了逃避公共領(lǐng)域的生活。漢娜?阿倫特對此有很好的描述： 在古代人的感覺中，隱私這個詞本身所表明的隱私的私人特質(zhì)，是非常重要的；它字面上的意思是被剝奪某物的狀態(tài)，甚至是被剝奪了人的*高和*人性的能力的狀態(tài)。一個只過著私人生活的人，像奴隸一樣不被允許進入公共領(lǐng)域，或者像野蠻人一樣選擇不建立這樣的領(lǐng)域的人，就不是完全的人。 只有在羅馬帝國晚期，人們才能察覺出隱私作為親密區(qū)域的*初階段。 正如人們所預(yù)料的那樣，古代和原始社會的人們對隱私表現(xiàn)出不同的態(tài)度。在開創(chuàng)性的研究《隱私權(quán)：道德和法律基礎(chǔ)》中，巴林頓?摩爾研究了一些早期社群的隱私狀況，包括古雅典、《舊約》所揭示的猶太社會和古代中國。在中國的案例中，他闡明了儒家對國家（公共）和家庭（私人）不同領(lǐng)域的區(qū)分，以及關(guān)于戀愛、家庭和友誼的早期文獻如何產(chǎn)生了脆弱的隱私權(quán)。在公元前4世紀的雅典，隱私權(quán)得到了更有力的保護。他的結(jié)論是，只有在一個具有強大自由傳統(tǒng)的復(fù)雜社會里，才能實現(xiàn)通信隱私。 我們對公共和私人區(qū)域的現(xiàn)代劃分是政治法律思潮雙重運動的結(jié)果。在16—17世紀，民族國家和主權(quán)理論的出現(xiàn)產(chǎn)生了一個明顯的公共領(lǐng)域的概念。另一方面，確認一個不受國家侵犯的私人領(lǐng)域，是對君主（在一定時候是議會）主張的不受限制的立法權(quán)的回應(yīng)。換言之，現(xiàn)代國家的出現(xiàn)、對社會和經(jīng)濟活動的管制，以及對私人領(lǐng)域的承認，是這種公私分離的自然先決條件。 然而，歷史證據(jù)只能說明故事的一部分。社會學(xué)模型有力地表達了體現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的社會價值。一個特別有用的社會學(xué)二分法是社區(qū)（Gemeinschaft）與社會（Gesellschaft）之間的區(qū)別。從廣義上來說，前者是一個由內(nèi)在化的規(guī)范和傳統(tǒng)組成的共同體，這些規(guī)范和傳統(tǒng)是按照地位來管理的，但通過愛、責(zé)任、共識和共同的目標(biāo)來調(diào)節(jié)。另一方面，社會是自利的個體在所謂的自由市場上為個人物質(zhì)利益而競爭的一種共同體。 這種區(qū)別通常表現(xiàn)為社區(qū)和協(xié)會之間的區(qū)別。前者幾乎沒有表現(xiàn)出公共和私人的區(qū)分，而后者的公私區(qū)別則很明顯：法律正式規(guī)定了什么被認為是公共的。這種分化也闡明了政治和經(jīng)濟秩序。 公共和私人領(lǐng)域的分離也是自由主義的核心原則。事實上，“可以說，自由主義在很大程度上是關(guān)于私人領(lǐng)域的界限在哪里、根據(jù)什么原則來劃分、干預(yù)從何而來，以及如何對干預(yù)加以審查的論爭”。法律在多大程度上可以合法地侵入“私域”，這是一個反復(fù)出現(xiàn)的主題，特別是在19世紀的自由主義學(xué)說中：“19世紀法律思想的中心目標(biāo)之一就是在憲法、刑法和管制法—公法，以及私人交易法—侵權(quán)行為法、合同法、財產(chǎn)法和商法之間，建立明晰的分離。”而刑法在執(zhí)行“私人道德”方面的界限問題，則持續(xù)困擾著法律哲學(xué)家和道德哲學(xué)家。 約翰?斯圖亞特?穆勒在《論自由》一書中闡述的“傷害原則”，自該書出版一百五十多年來，仍然是對大多數(shù)自由主義者關(guān)于干涉?zhèn)人私生活界限的論述的一個試金石，而這也是對這一原則的一種檢驗。對穆勒來說： 人類有理由單獨或集體干預(yù)他們中任何人行動自由的唯一目的是自保。對一個文明社會的任何成員，違背其意愿而正當(dāng)?shù)匦惺箼?quán)力的唯一目的是防止對他人造成傷害。該成員自己的利益，無論是物質(zhì)上的還是精神上的，都不是充分的理由。 隱私的價值 沒有隱私的生活是不可思議的。但隱私實際上起到什么作用呢？除了在自由民主理論中的重要性外，隱私還為創(chuàng)造力、心理健康、愛的能力、建立社會關(guān)系、促進信任、親密和友誼界定了一個領(lǐng)域。 艾倫?韋斯汀在他的經(jīng)典作品中指出了隱私的四個功能，并將這一概念的個人維度和社會維度結(jié)合起來。**，它產(chǎn)生了個人自主性；個人的民主原則與這種自主性的需要相關(guān)聯(lián)—避免被他人操縱或支配的愿望。第二，它提供了情感釋放的機會，隱私使我們能摘下我們的社交面具： 在任何一天，一個男人都可能在嚴厲的父親、體貼的丈夫、搞笑的拼車人、熟練的車床操作員、工會代表、飲水機旁閑聊調(diào)情的人和美國退伍軍人委員會主席等角色中轉(zhuǎn)換。當(dāng)他在一個特定階段從一個場景轉(zhuǎn)換到另一個場景時，他所扮演的角色在心理上是不同的……隱私……給了個人從工廠工人到總統(tǒng)，都有面具放到一邊休息一下的機會。如果永遠“戴著”面具，就會毀壞人體機能。 第三，它使我們能夠進行自我評價—形成和檢驗有創(chuàng)造性的道德行為和思想的能力。第四，隱私為我們提供了一種環(huán)境，使我們能夠分享秘密和親昵的言行，并進行有限的受保護的交流。 私下的不檢點 私下的言語包括相互之間直呼其名、合作決策、褻瀆神靈、公開談性、繁復(fù)的抱怨、吸煙、粗俗的非正式著裝、“懶散”的坐姿和站姿、使用方言或不夠標(biāo)準(zhǔn)的語言、喃喃低語和大喊大叫、頑皮地攻擊和“開玩笑”， 不顧及他人的行為，這些行為雖微不足道，但具有潛在的象征意義、輕微的身體活動，比如打呼嚕、吹口哨、咀嚼、輕咬、打嗝和脹氣。 歐文?戈夫曼，《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，道布爾戴出版社，1959 年，第128 頁。 隱私的困境 然而，隱私并不是一種絕對的善，可以簡要地指出其七點不足之處。**，隱私有時被認為是一種相當(dāng)古板、拘謹?shù)木S多利亞價值觀，用一位作家的話來說，隱私具有“一種受了傷害的文雅氣質(zhì)”。第二，更嚴重的是，對隱私的保密可能掩蓋了家庭內(nèi)部的壓迫，尤其是男性對女性的壓迫。女權(quán)主義者認為，女性受壓迫的一個重要原因是她們被降格到家庭和家人的私人領(lǐng)域。而且，雖然國家傾向于控制公共領(lǐng)域，但國家不愿意侵犯私人領(lǐng)域—而這常常是剝削和暴力侵害女性的場所。 隱私與對女性的壓迫 當(dāng)隱私法限制侵入親密關(guān)系時，它就禁止改變對親密關(guān)系的控制……女權(quán)主義認為，婦女處于屈從地位的核心事項，正是身體這種地位、異性戀這種關(guān)系、性交和生殖這種行為，以及正是這種親密的情感，構(gòu)成了隱私原則所涵蓋的核心，這很可能不是巧合。從這個角度來看，隱私的法律概念可以而且已經(jīng)庇護了毆打、婚內(nèi)強奸和婦女被剝削勞動的場所。 凱瑟琳?麥金農(nóng)，《無須修改的女性主義：關(guān)于生活與法律的論述》，哈佛大學(xué)出版社，1987年，第101頁。 第三，對隱私的庇護會削弱對罪犯和恐怖分子的偵查與逮捕。當(dāng)然，對安全的威脅占據(jù)了當(dāng)下的中心位置。有些人擔(dān)心，過分積極地保護隱私可能會妨礙當(dāng)局執(zhí)法者履行其職責(zé)。第四，隱私可能會妨礙信息的自由流動，影響人與人之間的透明度和坦誠。第五，隱私會妨礙商業(yè)效率，增加成本。過分關(guān)注隱私會損害關(guān)鍵性個人信息的收集，減緩商業(yè)決策的制定，從而降低生產(chǎn)率。 第六，某些社群主義批評家認為，隱私權(quán)是一種不適當(dāng)?shù)膫人主義權(quán)利，不應(yīng)允許它凌駕于其他權(quán)利或社群價值之上。第七，如美國法官和法學(xué)家理查德?波斯納，提出了一個反對隱私權(quán)的強有力的例證。他們認為，從經(jīng)濟角度來看，隱瞞貶損的個人信息可能構(gòu)成一種欺騙。這一重要的批評值得仔細研究。 在試圖隱瞞或限制個人信息的傳播時，特別是當(dāng)信息描述了他不光彩的一面的時候，個人是否以一種欺騙的形式參與其中？波斯納斷言： 如果人們?yōu)榱苏`導(dǎo)而隱瞞個人信息，那么從這種程度來看，對信息提供法律保護的經(jīng)濟理由幾乎相當(dāng)于允許在貨物銷售中進行欺詐。 但是，即使人們認可經(jīng)濟角度，也不能意味著人們會接受對隱瞞個人信息的經(jīng)濟價值的評估。個人可能愿意放棄自己在限制這種信息傳播上的利益，來換取個人信息自由流動的社會利益。換句話說，波斯納沒有證明，也可能無法證明他對“相互競爭的”利益的計算必然是正確的，或者至少*有可能是正確的。 波斯納還認為，對交易成本方面的考慮可能不利于對個人信息的法律保護。如果信息是不光彩而且準(zhǔn)確的，就存在一種讓公眾普遍獲得信息的社會誘因：準(zhǔn)確的信息越發(fā)依賴于同信息有關(guān)的個人。因此，讓一個社會有權(quán)獲得這種信息，而不是允許個人隱瞞，是具有社會效益的。在沒有不光彩信息或虛假信息的情況下，隱瞞信息對個人的價值超過了社群接觸這種信息的價值。虛假的信息不會促進理性決策，因此沒什么用處。 隱私權(quán)的含義 到目前為止，我一直在雜亂地使用“隱私”這個術(shù)語。我用它來描述各種各樣的情況或利益—從尋求庇護到親密的關(guān)系。這個概念根本就不是條理清楚的，這一點也不奇怪。雖然存在普遍的共識，認為我們的隱私受到了侵犯，因為私人領(lǐng)域受到了各種攻擊—以監(jiān)視、攔截我們的通信和狗仔隊的活動為形式，但當(dāng)眾多額外的怨憤充斥于隱私的保護傘之下時，這個問題就被攪渾了。 關(guān)于這一主題的文獻汗牛充棟，但并沒有產(chǎn)生明確或前后一致的價值含義，從而為爭辯婦女的權(quán)利（特別是在墮胎方面）、使用避孕藥具、男女同性戀者的自由、閱讀或觀看淫穢材料或色情制品的權(quán)利，以及為艾滋病毒/艾滋病引發(fā)的一些私密性問題提供一個平臺。在利用隱私來追求如此多完全不同的、有時是相互沖突的政治理想的過程中，已經(jīng)產(chǎn)生了大量分析上的混亂。 對隱私問題無動于衷 監(jiān)控技術(shù)和日常監(jiān)視活動在很大程度上沒有引起人們的注意。人們早就習(xí)慣了攝像機、打折卡和廣告信息……盡管有時會惹惱人們，但透明的市民還是能意識到在電腦時代生活要輕松容易得多。人們毫不猶豫地放棄了不被人注意、匿名和不被人找到的做法，對少了一點個人自由沒有任何感覺。人們甚至不知道自己還有什么需要被辯護的。人們太不重視自己的私人空間，以至于不想以犧牲其他利益為代價來保護這種私人空間。隱私不是一種能夠贏得選票的政治綱領(lǐng)……人們留下的痕跡比他們意識到的要多。人們再也不能脫離社會，不受糾纏地生活……個體不能偷偷地更換面具而變成別的什么人。人們既不能偽裝自己，也不能暫時消失。人們的身體定期進行X光檢查、人們的生命旅程被記錄下來、人們的生活發(fā)生變化也被記錄下來……沒有什么被忽略、忽視、丟棄……當(dāng)每一個粗心的行為、每一個錯誤、每一件稍縱即逝的小事都被記錄下來時，就再也不會有什么自發(fā)的行為了。一個人所做的每一件事情都要經(jīng)過評價和評判，沒有什么逃得過監(jiān)控。過去使現(xiàn)在窒息……如果數(shù)據(jù)不定期清除，人們就會被囚禁在自己歷史的地牢里。然而，這種觀點似乎并沒有嚇到任何人。 沃爾夫?qū)?索夫斯基，《隱私：一種宣言》，普林斯頓大學(xué)出版社，2008年，第7—8頁。 隱私作為一種普遍的道德、政治或社會價值，其價值是不可否認的，但隱私的概念越被延伸，其模糊性就越大。為求清楚起見，可以說，隱私的核心是一種愿望，也可能是一種需求，即防止與我們有關(guān)的信息在未經(jīng)我們同意的情況下讓別人知道。但是，如上所述，還有其他問題越來越多地進入隱私領(lǐng)域。這在美國*為明顯。*高法院表達了諸如隱私權(quán)之類的“未列舉的權(quán)利”，因為它在格里斯沃爾德訴康涅狄格州案和羅伊訴韋德案（他們分別支持在避孕和墮胎方面的憲法隱私權(quán)）中做出了影響深遠的決定，導(dǎo)致隱私權(quán)被等同于個人選擇的自由：從事各種活動的自由，盡管這些活動通常在私人場所進行。換言之，隱私權(quán)的概念包括控制獲取和使用身體的權(quán)利。而且，由于與管制墮胎和某些性行為相關(guān)的法律對個人隱私和政府權(quán)力都有深遠的影響，因此，承認這一類別的法律包含做出個人決定的權(quán)力，即所謂的“決定隱私權(quán)”，可能是有益的。 對家庭、辦公室或“私人空間”的入侵也催生了“位置隱私”的概念—這是一個不恰當(dāng)?shù)恼f法，它捕捉了個人領(lǐng)域受到公開或隱蔽的攻擊所侵犯的隱私特征。 ……
隱私 作者簡介
雷蒙德·瓦克斯，香港大學(xué)法學(xué)和法理學(xué)榮休教授，隱私研究領(lǐng)域的國際quanwei，擔(dān)任多個國家隱私法律改革委員會的咨詢顧問，以及多家與隱私相關(guān)期刊的編輯委員會成員，主要研究領(lǐng)域為法學(xué)理論、隱私權(quán)和人權(quán)，著有《隱私保護》（1980）、《個人信息：隱私與法律》（1989）、《隱私》（1993）、《隱私與新聞自由》（1995）、《隱私與媒體自由》（2013）等。
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