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日本自然觀研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787520368568
- 條形碼：9787520368568 ; 978-7-5203-6856-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
日本自然觀研究 本書特色
有人說日本人自古以來就具有尊重大自然、醋愛草木魚蟲的國原性。然而，眼前的現(xiàn)實卻是，日本列島的居民正在以世界其他國家和年區(qū)的人民所無法比擬的速度全面破壞大自然，不斷制造污染和公害。對此惡劣的環(huán)境和自相矛盾的說辭，《日本自然觀研究（套裝上下冊）》作出了分析與批判。 《日本自然觀研究（套裝上下冊）》收錄了73篇文章，它們是從過去發(fā)表的舊文中選取與“日本自然觀”研究有關(guān)的文章。
日本自然觀研究 內(nèi)容簡介
日本自20世紀(jì)60-70年代取得輝煌的經(jīng)濟成就以來出現(xiàn)了兩個問題：一個是自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，另一個是日本文化“獨特論”和“很好論”的泛起，其中包括對日本自然觀的禮贊。對此惡劣的環(huán)境和自相矛盾的說辭本著作出分析與批判。就個問題，著者認為，雖然我們?nèi)毡救藲v來宣稱自己尊重自然，酷愛草木魚蟲，但現(xiàn)在“已無法再說自己擁有熱愛自然的國民性”。造成此局面的元兇是近代西歐的科學(xué)文明，以及以此近代科學(xué)技術(shù)為工具貪婪追求利潤的資本主義經(jīng)濟體制。就第二個問題，著者說明，所謂的日本式大自然美禮贊論等，皆為明治時代志賀重昂、芳賀矢一等的“國民性論”影響的產(chǎn)物和僅從自然地理的角度看待事物的結(jié)果，未注意到社會歷史因素對日本國民性的影響。實際上，日本人對松樹、櫻花等的大自然美的意識，是當(dāng)時的日本貴族文人在古代中國詩文影響下模仿中國古代自然觀的產(chǎn)物。從此意義上說，“日本的自然觀”是中國古代自然觀的一種變形，并且隨著中國古代文明的衰弱而共同停滯不前，與“很好”無緣。
日本自然觀研究 目錄
譯序
著者緒言
上卷
序論 自然觀和文學(xué)的象征
傳統(tǒng)自然觀的意識形態(tài)
花和文學(xué)的象征
**章 日本自然觀的范式——其確定的條件
日本自然觀的文化史概要
從“大自然的發(fā)現(xiàn)”到“自然觀的接受”
日中律令學(xué)制的比較學(xué)問史的考察Ⅰ
日中律令學(xué)制的比較學(xué)問史的考察Ⅱ
律令知識階層自然觀學(xué)習(xí)的一個過程——專制統(tǒng)治下梅、桃、櫻的觀賞方法
《懷風(fēng)藻》的文藝禮儀——“自然觀的體系”
《萬葉集》的政治思維——位于自然觀深處的觀念
“花鳥風(fēng)月”是人際關(guān)系的比喻——分析《古今和歌集》的自然觀
第二章 日本自然觀的形成與鞏固
“文章經(jīng)國”和“君臣唱和”的世界——敕撰三漢詩集的自然觀
《性靈集》——空海這個“完人型藝術(shù)家”所留下的足跡
《西宮記》——“引用漢籍思維”產(chǎn)生的自然觀
《菅家文草》——“古代詩歌”自然觀的形成和解體
《枕草子》——“類聚思維”的固著與再創(chuàng)造
《源氏物語》中“春夏秋冬”存在論的意義
《榮華物語》——極樂凈土的現(xiàn)實化即世俗化
《大鏡》——“風(fēng)流者”的美學(xué)探索
《歌合集》——“起源于中國”的游戲要素
《新撰朗詠集》的游宴世界
雜草、雜木和雜藝
《今昔物語集》中所見的“日本化過程”
刊載作者文章之各刊物名稱及刊載時間（上卷）
下卷
第三章 日本自然觀的形成與鞏固
對“轉(zhuǎn)換期”的展望——以花道前史為視角
日本自然觀在中世的發(fā)展
中世美學(xué)中的“自然美學(xué)”
“下克上”時代的到來——“合理的”大自然的發(fā)現(xiàn)
“下克上”的藝術(shù)——花道的自立
《本朝文粹》的殘照——花與水的組合
茶道的美學(xué)與花道的美學(xué)
第四章 日本自然觀的發(fā)展事例
— 松
二 梅
三 茶花
四 櫻
五 桃
六 木瓜
七 竹
八 藤
九 菖蒲
十 棣棠
十一 萱草
十二 蓮
十三 菊
十四 秋草
十五 楓
十六 柳
十七 芍藥和牡丹
第五章 尋訪“花傳書”——天文和慶長時期“花傳書”的研究
一 “花傳書”誕生時代的社會文化狀況
二 《君臺觀左右?guī)び洝分谐湟绲摹皣H感覺”
三 《仙傳抄》與“人類解放”的邏輯
四 《專應(yīng)口傳》的“都市思維”
五 《唯心軒花傳書》的“唯物論思維”
六 《文阿彌花傳書》（西教寺本）的自然哲學(xué)
七 《文阿彌花傳書》（鹿王院本）的現(xiàn)實感覺
八 質(zhì)疑陽明文庫《立花故實》的禪宗要素
九 《小笠原長時花傳書》與“武人莊嚴(yán)”的美學(xué)
十 《專榮花傳書》的“教育者”地位
十一 《花譜》中所見的知識分子的苦惱——“歷史觀轉(zhuǎn)換”的嘗試
十二 《立花秘傳抄》奏響的“天文時期精神的挽歌
十三 《百瓶花序》中濃縮的慶長時期精神的勝利
十四 《真花傳》的構(gòu)思主體——朱子學(xué)的思維
十五 《替花傳秘書》中營造的佛教小宇宙
十六 《立花大全》與啟蒙城市居民的邏輯
十七 《立花時勢妝》——天文時期“花傳書”的*終歸結(jié)
第六章 日本的風(fēng)土——過去和現(xiàn)在
為確立正確的自然觀與風(fēng)景觀
三種“日本人的自然觀”
“舊鄉(xiāng)土”與“新鄉(xiāng)土”
“海洋思維”的形成——牧口常三郎的少年時代
《怪談》（全譯）解說——小泉八云的日本觀
蠶神與馬的意象——年輕的尼古拉·亞歷山大羅維奇·涅夫斯基關(guān)于奧羽地區(qū)民間宗教的研究
“修行”——一個過于日本化的詞匯
發(fā)現(xiàn)武藏野
風(fēng)景——歷史人物的作品
“熱愛大自然”與“熱愛自然觀”之間
刊載作者文章之各刊物名稱及刊載時間（下卷）
參考文獻
后記
著者緒言
上卷
序論 自然觀和文學(xué)的象征
傳統(tǒng)自然觀的意識形態(tài)
花和文學(xué)的象征
**章 日本自然觀的范式——其確定的條件
日本自然觀的文化史概要
從“大自然的發(fā)現(xiàn)”到“自然觀的接受”
日中律令學(xué)制的比較學(xué)問史的考察Ⅰ
日中律令學(xué)制的比較學(xué)問史的考察Ⅱ
律令知識階層自然觀學(xué)習(xí)的一個過程——專制統(tǒng)治下梅、桃、櫻的觀賞方法
《懷風(fēng)藻》的文藝禮儀——“自然觀的體系”
《萬葉集》的政治思維——位于自然觀深處的觀念
“花鳥風(fēng)月”是人際關(guān)系的比喻——分析《古今和歌集》的自然觀
第二章 日本自然觀的形成與鞏固
“文章經(jīng)國”和“君臣唱和”的世界——敕撰三漢詩集的自然觀
《性靈集》——空海這個“完人型藝術(shù)家”所留下的足跡
《西宮記》——“引用漢籍思維”產(chǎn)生的自然觀
《菅家文草》——“古代詩歌”自然觀的形成和解體
《枕草子》——“類聚思維”的固著與再創(chuàng)造
《源氏物語》中“春夏秋冬”存在論的意義
《榮華物語》——極樂凈土的現(xiàn)實化即世俗化
《大鏡》——“風(fēng)流者”的美學(xué)探索
《歌合集》——“起源于中國”的游戲要素
《新撰朗詠集》的游宴世界
雜草、雜木和雜藝
《今昔物語集》中所見的“日本化過程”
刊載作者文章之各刊物名稱及刊載時間（上卷）
下卷
第三章 日本自然觀的形成與鞏固
對“轉(zhuǎn)換期”的展望——以花道前史為視角
日本自然觀在中世的發(fā)展
中世美學(xué)中的“自然美學(xué)”
“下克上”時代的到來——“合理的”大自然的發(fā)現(xiàn)
“下克上”的藝術(shù)——花道的自立
《本朝文粹》的殘照——花與水的組合
茶道的美學(xué)與花道的美學(xué)
第四章 日本自然觀的發(fā)展事例
— 松
二 梅
三 茶花
四 櫻
五 桃
六 木瓜
七 竹
八 藤
九 菖蒲
十 棣棠
十一 萱草
十二 蓮
十三 菊
十四 秋草
十五 楓
十六 柳
十七 芍藥和牡丹
第五章 尋訪“花傳書”——天文和慶長時期“花傳書”的研究
一 “花傳書”誕生時代的社會文化狀況
二 《君臺觀左右?guī)び洝分谐湟绲摹皣H感覺”
三 《仙傳抄》與“人類解放”的邏輯
四 《專應(yīng)口傳》的“都市思維”
五 《唯心軒花傳書》的“唯物論思維”
六 《文阿彌花傳書》（西教寺本）的自然哲學(xué)
七 《文阿彌花傳書》（鹿王院本）的現(xiàn)實感覺
八 質(zhì)疑陽明文庫《立花故實》的禪宗要素
九 《小笠原長時花傳書》與“武人莊嚴(yán)”的美學(xué)
十 《專榮花傳書》的“教育者”地位
十一 《花譜》中所見的知識分子的苦惱——“歷史觀轉(zhuǎn)換”的嘗試
十二 《立花秘傳抄》奏響的“天文時期精神的挽歌
十三 《百瓶花序》中濃縮的慶長時期精神的勝利
十四 《真花傳》的構(gòu)思主體——朱子學(xué)的思維
十五 《替花傳秘書》中營造的佛教小宇宙
十六 《立花大全》與啟蒙城市居民的邏輯
十七 《立花時勢妝》——天文時期“花傳書”的*終歸結(jié)
第六章 日本的風(fēng)土——過去和現(xiàn)在
為確立正確的自然觀與風(fēng)景觀
三種“日本人的自然觀”
“舊鄉(xiāng)土”與“新鄉(xiāng)土”
“海洋思維”的形成——牧口常三郎的少年時代
《怪談》（全譯）解說——小泉八云的日本觀
蠶神與馬的意象——年輕的尼古拉·亞歷山大羅維奇·涅夫斯基關(guān)于奧羽地區(qū)民間宗教的研究
“修行”——一個過于日本化的詞匯
發(fā)現(xiàn)武藏野
風(fēng)景——歷史人物的作品
“熱愛大自然”與“熱愛自然觀”之間
刊載作者文章之各刊物名稱及刊載時間（下卷）
參考文獻
后記
展開全部
日本自然觀研究 節(jié)選
《日本自然觀研究（套裝上下冊）》： 以上敘述明確說明了花的象征、花的意象以及花語這些東西，都必須作為各時代乃至各社會的“共時”現(xiàn)象加以把握。如今我們得以清晰分辨出某幾組的象征物作為有機組織起特定的社會機構(gòu)和制度的工具被使用了很長時間。它們創(chuàng)造出一個“封閉”的象征體系（或神話體系），束縛著我們?nèi)粘５奈镔|(zhì)生活！ ∪欢祟愐坏┰谧陨韮(nèi)部建立起偏見和固定觀念后就很難去除之。而且，當(dāng)涉及整體的思維方式、傾聽反對意見、以自身為批判對象（不這樣就永久無法得到科學(xué)、客觀的真理）這些精神態(tài)度時也不會輕易地改變自己。尤其是老人，多半都帶有偏見、固定觀念、單方面的看法和自我主張、自我肯定的一面。即使是年輕人，也只有一部分人能發(fā)現(xiàn)自己已無法對年深日久的花的欣賞方式有所改變，自覺到自己已開始老化。總之，即使能注意到“封閉”的象征體系存在，并有志于打碎它，也絕不是一件簡單的事情。 今天我們期待的是一個“開放”的象征體系。所謂的“開放”，簡單地說就是符合真正的民主政體的開放的意思。在這種場合，與其稱之為象征的體系，倒不如稱之為神話的體系更為合適。那種自由主義的、不受外界干預(yù)的、能實現(xiàn)人性自由舒展的“開放”的神話體系，不僅符合我們這個時代，而且還是我們生存所絕對必需的。 *早提出“開放”的神話體系的是加拿大文化史學(xué)家和文學(xué)教授諾斯洛普·弗萊①。這個體系對現(xiàn)代人來說日益不可或缺。而伊利亞德以及數(shù)不勝數(shù)的人類學(xué)家和宗教學(xué)家則主張上述“封閉”的象征體系和神話體系對人類的精神生活來說不可或缺。這些人不知從何時開始痛罵西歐文明產(chǎn)出的科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的弊病，我們無法說他們已將腳踏入錯誤的泥沼，但大抵可以說他們*終是在嘲笑“人類的智力努力”和“歷史的進步”？偟恼f來，這些人類學(xué)家和宗教學(xué)家比起面向未來，更看重過去的價值，傾向秉持保守的意識形態(tài)。而諾斯洛普-弗萊則接受了文化人類學(xué)和精神分析學(xué)的許多智力啟發(fā)，總是將視線集中在人類未來的方向。或許這得益于他出生在極其缺乏歷史的加拿大。借用弗萊的話說就是，“加拿大人的性格*明顯之處，就在于坦率地承認加拿大之外的人類世界更為重要”。誠如此言，只有這樣才能避免所有的偏見，對人類的未來有正確而客觀的認識。 弗萊的見解概括說來就是，現(xiàn)代世界始于產(chǎn)業(yè)革命，它采用的社會形態(tài)是產(chǎn)業(yè)革命帶來的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)并列且競爭的形態(tài)。因此在今天，不論是資本主義國家，還是社會主義國家，從功能上說所有的社會都由生產(chǎn)者或勞動者組成？墒，由于美國及其他先進國家的生產(chǎn)力過于強大和高效，所以今天為了繼續(xù)推動生產(chǎn)力的發(fā)展，就必須在各方面采取需求“放水”的政策。當(dāng)然，余暇急劇增加的事實出現(xiàn)了。余暇在時間長度上，在接受其影響的人數(shù)上和生產(chǎn)勞動自身一樣具有同樣的重要性。我們總是從19世紀(jì)的觀點出發(fā)，將社會在本質(zhì)上看作是生產(chǎn)型和產(chǎn)業(yè)型的社會，因此余暇就只能是多余的時間和可以通過各種形式消遣打發(fā)的時間。然而，當(dāng)我們凝視人生就會發(fā)現(xiàn)，與生產(chǎn)有關(guān)的時間在本質(zhì)上是功能性的，每個人的特性一定是被工作和社會關(guān)系賦予的，但僅是如此人生將無聊無比。直截了當(dāng)?shù)卣f，現(xiàn)在我們并不值得向某種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)奉獻忠誠。那么有否我們可奉獻忠誠的對象？如今我們的一般大眾想發(fā)現(xiàn)也發(fā)現(xiàn)不了那個值得奉獻的對象。只是因為碰到余暇擴大這個事實，萬眾正面臨著可以獲取值得奉獻忠誠的對象的時代，F(xiàn)在已不能將余暇視為“多余的時間”或“通過消遣可打發(fā)的時間”。周末或連休時間在高速公路或海岸所見的“消遣”，并不是真正的余暇，而是逃避余暇，不過是不想直面擺在自己面前的內(nèi)心課題的一種完全懈怠。余暇問題現(xiàn)在已成為需要鍛煉和責(zé)任的“教育現(xiàn)象”。為解決余暇問題，我們就必須學(xué)習(xí)相關(guān)的技能，接受必要的訓(xùn)練，也必須開設(shè)相應(yīng)的教育機構(gòu)！
日本自然觀研究 作者簡介
斎藤正二（1925-2011），出生于日本東京，1953年畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)系教育學(xué)科，歷任雜志《日本短歌》和文集《現(xiàn)代日本詩人全集》等總編輯。日本大學(xué)文理系與藝術(shù)系講師、國學(xué)院大學(xué)文學(xué)系講師、二松學(xué)舍大學(xué)教授、東京電機大學(xué)理工系教授、創(chuàng)價大學(xué)教育系教授，1996年退休，任創(chuàng)價大學(xué)名譽教授。著有《大和魂的文化史》《日本人與櫻花》《日本自然觀研究》等！ 『。膶W(xué)碩士，碩士生導(dǎo)師，福建師范大學(xué)外國語學(xué)院教授、福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院教授，研究方向為日本文學(xué)文化。出版著作一部、譯著八部，發(fā)表論文七十多篇，主持省部級課題兩項。 于姍姍，學(xué)士，福州外語外貿(mào)學(xué)院副教授，研究方向為日本文學(xué)文化，發(fā)表論文多篇。
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