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道啟鴻蒙:伏羲神話 版權信息
- ISBN：9787108067630
- 條形碼：9787108067630 ; 978-7-108-06763-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
道啟鴻蒙:伏羲神話 本書特色
首次對中國神話進行獨特的挖掘、整理、改編、注解、評說的系統文化工程 伏羲神話傳說與歷史故事的梳理與歸整情況來看，他不僅是中華民族血脈相承的始祖神，承載著共同的民族精神、民族氣質，以及強烈的民族信仰意識，而且還以其為中心形成了獨一無二的伏羲文化，并通過生生不息的薪火相傳方式凝聚于中華文化的*深處，為人民大眾休養生息、修身養性，以及民族團結和國家一統等默默貢獻著精神養料。不難看出，其中的文化內核就是蘊含著“天人諧和”思想的伏羲八卦。它是一組代表自然界天、地、水、火、風、雷、山、澤等八種數理符號。人們可以通過卦象的運演，以其整體性、直觀性等特點，來探索和研究萬物互聯互動的客觀規律。因此，它是初民對于物質世界的早期認知和初步把握，孕育著我國樸素唯物主義哲學的胚芽，并成為《周易》所謂“立天之道曰陰曰陽，一陰一陽之謂道”和“道法自然”的哲學根基。其博大精深的文化內涵，以及在“中和”理論的指導下“以卦治天下”的宏偉構想，均吸引著學者們孜孜不倦地辛勤探索和研究。毋庸置疑，它實質上開啟了中華文明的文化之源，成了中華傳統文化的原點。從某種意義上來說，伏羲氏所倡導的八卦算數實為“道啟鴻蒙”。 中國神話體系構建之深思，可為學者啟迪；專業研討與普及推衍之芳馨，足使國學生輝。 ——四川省人民政府文史研究館特約館員、四川師范大學教授 李誠 本書通過獨特的著述方式，把遙遠的三皇五帝，如此近切、如此生動地展現在讀者面前，有助于更好地理解我們的過去、現在和未來，也有助于更好地理解我們自己。 ——中國社會科學院學部委員、文學所所長、中國社會科學院研究生院教授 劉躍進 是神話圖像和神話敘事，建構出華夏文明的精神根脈。跟隨本書，踏上神話想象的穿越之旅，遙想五千年的歷史蹤跡。 ——中國神話學會會長、中國社會科學院教授 葉舒憲 將零星散布于文獻典籍中的神話片段與民間口傳故事結合，并以詩體散文的形式，在三皇五帝的總體構架下對上古神話進行熔鑄和重構，是"中華遠古神話衍說·三皇五帝"系列的創新之舉。它是中國神話整理過程中一種全新的嘗試，值得贊賞和推薦。 ——四川省社會科學院神話研究院研究員 周明
道啟鴻蒙:伏羲神話 內容簡介
《道啟鴻蒙：伏羲神話/中華遠古神話衍說三皇五帝》從上百種典籍中挖掘、整理、整合出有關伏羲的10個體現民族精神光輝，及對現代教育有重大意義的神話故事，即：《伏羲母華胥》《新的人種》《伏羲創八卦》《伏羲作木兵》《伏羲馴家畜》《伏羲與雷神》《春之神句芒》《燧人氏取火》《桐瑟五十弦》《河伯與宓妃》，分別講述了伏羲的一系列發明創造以及與其相關的一系列遠古神話故事，回答了中國早期文化的特征（如陰陽觀念）和民族自信的養成。
道啟鴻蒙:伏羲神話 目錄
總序／劉躍進
開篇
緒言
伏羲母華胥
【原典】
【今繹】
【衍說】
伏羲與雷神
【原典】
【今繹】
【衍說】
伏女婚配
【原典】
【今繹】
【衍說】
伏羲創八卦
【原典】
【今繹】
【衍說】
伏羲作木兵
【原典】
【今繹】
【衍說】
伏羲馴家畜
【原典】
【今繹】
【衍說】
春之神句芒
【原典】
【今繹】
【衍說】
燧人氏取火
【原典】
【今繹】
【衍說】
桐瑟五十弦
【原典】
【今繹】
【衍說】
河伯與宓妃
【原典】
【今繹】
【衍說】
后記
開篇
緒言
伏羲母華胥
【原典】
【今繹】
【衍說】
伏羲與雷神
【原典】
【今繹】
【衍說】
伏女婚配
【原典】
【今繹】
【衍說】
伏羲創八卦
【原典】
【今繹】
【衍說】
伏羲作木兵
【原典】
【今繹】
【衍說】
伏羲馴家畜
【原典】
【今繹】
【衍說】
春之神句芒
【原典】
【今繹】
【衍說】
燧人氏取火
【原典】
【今繹】
【衍說】
桐瑟五十弦
【原典】
【今繹】
【衍說】
河伯與宓妃
【原典】
【今繹】
【衍說】
后記
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道啟鴻蒙:伏羲神話 節選
《道啟鴻蒙：伏羲神話/中華遠古神話衍說三皇五帝》： 作為三皇之一的伏羲，與創世之母女媧一樣被視為護佑中華民族的正神，是龍的傳人、是華夏民族人文精神的初始。據文獻記載，伏羲氏為風姓，由于神力至高而廣為傳頌；其稱謂隨地域方音和時代發展而有多種，如宓羲、庖犧、包犧、伏戲、犧皇、皇羲、伏犧等。秦漢以來，神仙方術、陰陽五行思想盛行，人們認為太昊以木德而王天下，故配東方，為司春之神，于是便把他與太昊、青帝等諸神合稱于世。如《漢書·律歷志序》引《左傳·昭公十七年》“郯子來朝”諸語，認為“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊”。《禮記·月令》說：“孟春之月……其帝大（太）嗥。”《淮南子·天文訓》說：“東方木也，其帝太嗥，其佐句芒，執規而治春。”伏羲是在“天帝”之后稱王于人間的領袖，為統治天下黎民的“百王”之先，其德行起始于五行學說之一的“木德”，故有“太昊”“大（太）嗥”之稱。為了彰顯四方五行之說，官方又稱之為“太昊伏羲氏”或“青帝太昊伏羲”等。由于伏羲在中華文化圈中所具有的特殊身份和崇高地位，他又與其他諸神一樣，也有著許多美麗的神話傳說故事，無論是其離奇的身世、不凡的行蹤，還是奇偉的功績、不朽的道德，在人們口耳相傳的過程中，均保持著較為原始的質素。 首先，從伏羲不同凡響的誕生過程及其奇特形貌來看，他具有感生神話的身影。其實，他的出生即以特定氏族或部族的圖騰物表征著獨一無二的圖騰崇拜，從這個意義上考量，伏羲本身就是負載著本氏族或部族的某種神圣使命而來到世間的。對此，現存文獻多有記載，如《帝王世紀》稱伏羲的母親華胥氏“履大人跡于雷澤，而生庖犧氏于成紀。蛇身人首……”。《河圖》也認為：“燧人之世，大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。”“雷澤”是神話傳說中的靈修之地，據《山海經·海內東經》的記載，“雷澤有雷神，龍身而人頭”。華胥氏于雷澤踩了巨人之跡而生下伏羲。顯而易見，伏羲便天然地具有了“龍身人頭”的形貌，同時也具有雷神一樣的神力與神性。東晉王嘉《拾遺記》一書便在此基礎上突出其不凡特征與獨特神性：“春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”因此，伏羲便具有了“龍身人頭”“蛇身人面”“牛首虎鼻”“麟身牛首”等奇異的形貌以及雷神的神圣性。由上述材料可知，伏羲的誕生故事具有感生神話身影。伏羲也是攜帶著本部族的圖騰崇拜而顯現在世人面前的一位神靈形象。根據伏羲氏離奇的誕生經歷及其獨特的形貌，我們創作了《伏羲母華胥》這一詩篇，通過栩栩如生的小故事，讓讀者較為直觀地感受到伏羲的傳奇人生。 其次，從伏羲所司神職及其為人類所做出的貢獻來看，他具有其他神靈難以取代的重要地位和影響。即使被歷史化為人間圣王，伏羲通過對天地萬物的觀察、抽象而形成的有利于民眾生產生活的經驗也是澤被后世、利于千秋的。《周易．系辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。”作為世間圣王，伏羲治理天下之時，仰望蒼穹觀察日月星辰的運行規律；俯視大地蠡測五湖四海的走向法則。同時，他還仔細探究鳥獸羽毛的紋彩蹤跡、山川地形的脈象走勢。一方面取象于人類活動本身，另一方面又取法于宇宙萬物，從而創作了上通神明之德，下類萬物之情的八卦。不僅如此，伏羲還教人們編繩結網及狩獵捕魚之法，這些都離不開“離卦”的功勞。西晉皇甫謐《帝王世紀》在此基礎上，整理諸家觀點，進一步指出：“伏犧氏……造書契以代結繩之政，畫八卦以通神明之德，以類萬物之情，所以六氣，六府，六藏，五行，陰陽，四時，水火升降，得以有象，百病之理，得以有類，乃嘗味百藥，而制九針，以拯天枉焉。” 至唐開元年間，司馬貞為《史記》補寫《三皇本紀》稱伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地。旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結網罟以教佃漁，故日伏犧氏。養犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀官，號日龍師。作三十五弦瑟。木德王，注春令，故《易》稱‘帝出乎震’。月令孟春，其帝太嗥是也。都于陳。東封泰山，立一百一十一年崩”。從中可以看出，伏羲還創造了文字以代替古老的“結繩記事”之法，確定了族外婚的婚嫁制度以拋棄昔日血緣婚的陳規陋習，創造歷法以定節氣為農業文明的進步奠定了基礎，遍嘗百藥制作九針以拯救天下病疾，發明琴瑟創制《駕辨》之曲以愉悅諸民，團結天下諸部落以蛇圖騰為中心，匯合多民族圖騰為一體而成為中華民族的總圖騰——龍圖騰。*終，他稱王一百一十一年，為中華民族做出了巨大貢獻。在此基礎上，本系列詩篇中的《伏羲創八卦》就是對現有文獻的合理加工、整理與潤色的結果。 ……
道啟鴻蒙:伏羲神話 作者簡介
劉勤，字彥序，四川成都人。四川大學博士，中國社會科學院訪問學者，四川師范大學”251重點人才培養工程”人員、副教授。主要從事先秦文學、文獻、神話等研究。師從著名敦煌學家項楚教授、著名楚辭學家李誠教授、著名文獻學家劉躍進教授，培養了獨特的學術敏銳性和融會貫通的治學視野。主持及參與國家、省部級等項目共七項，出版《性別文化視域下的神話敘事研究之一：女神論》等著作多部。近年來特別關注科研成果的轉化問題，主張將科研與教學、科研與社會文化相結合。
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